三木秉凤诗文选：饮尽壑溟千斝露，迟来春色换华年

剑舞更火淬锋寒

初羽试刃凌绝间

孰与孤舟蓑翁钓

红尘霰落扑阑干

福五临门润百泉

飞英坠絮漫庭悬

饮尽壑溟千斝露

迟来春色换华年

人缘求福，福自何来？《尚书·洪范》记载五福曰：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。《六祖坛经》云：“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”其实幸福非是物质所现，而是一种逍遥自在于事无执的精神状态。物质丰饶乃人之所求，精神愉悦乃人之所求，显贵名达乃人之所求，物丰、神悦、名闻、身贵并非幸福之全部，幸福并非苦苦求索的过程而是心灵安祥愉悦归宿。《金刚经》曰：“不执色声香味触法而生其心”。真心不为万物所动，故而无为而无不为。我们行走于尘缘美景之中，一切环境皆是过客，看竹外桃花几枝，过小桥流水家，人在景中，乐在其中。幸福体现在由内向外的快乐，而非物质享用的过程以及兴尽悲来的追忆。我们在快乐中体味幸福，又在幸福中漾溢着快乐。

幸福是什么？有人将幸福划成三个深浅不同的维度，即快乐、投入、意义。浅层次的幸福会随着自身修养的提高向深层次幸福转化。具体而言，“快乐”就是享受物质与精神的满足感，这是自爱的初级阶段；“投入”则是将这种幸福与周围分享，即《孟子》中所言的由“独乐之乐”向“与民同乐”之转化，这是幸福的中级阶段；“意义”则是格物穷理、悟彻生命之后的天人合一、道法自然、无尔无我的快乐，即极乐、恒乐、慈悲喜舍与博爱之乐。

由之可见，幸福不过三层含义：一是物欲之乐，二是精神之悦，三是明道之乐即悟达宇宙道理后的淡然寂乐，它是超越了物欲与精神之乐的恒乐状态。是故真正幸福应当在快乐、快感、快意之上，而绝非短暂享尽易逝之物，幸福心态应定格于简单、纯粹、绝对、超然之上。所以幸福不在于你拥有多少东西，而更在乎你能放下多少东西，这就是“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”。春秋时期孔子带领学生游访列国，风霜雨雪，食不裹腹，篷不遮寒，却依然弹琴鼓瑟，大家快乐自在。庄子一生家贫巷陋，然后而愿居泥淖而不恋庙堂，即使妻亡之时依然鼓缶而歌。生命恒乐的确是一种心灵感应与天人合一体验，丛雀云鹤，桂凤塘蛙，万物处境不同，形态有异，而道中之福又有何差异呢？

孔子长叹颜回曰：“一箪食，一瓢饮，住陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。在我们生命风情里，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，生命妙意，在于体悟灵魂之虚静，如舟行澈水般空灵见底。人生百景，六如过客，来时空空，离亦空空。俯仰之间，天地无语，失得由律，进退由志。刘桢诗曰：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲！冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。”