合肥最早的书院是哪所？——与三位宋代名臣有关（上）

▲ 来源：合肥市第四中学

书院，由私人或政府创办，集藏书、教育、学术、祭祀等为一体多功能的文教场所。书院最早出现在唐代，由掌管图籍的官方机构和私人书斋演变而来。随着宋代理学的兴起，逐渐成为正式的教育机构。你知道，合肥创办最早的书院是哪所吗？当前，较为广泛的说法是——“庐州府学始建于唐朝会昌年间，宋朝时一度改为景贤书院”。庐州学宫始于唐代，是有迹可循的。至于“宋朝时一度改为景贤书院”，景贤书院与“庐州府学”的关系，恐怕值得商榷了。那么其中，究竟是怎么一回事儿呢？

——编者按

三贤堂与景贤书院

景，日光也，大也。其古字形像高大的建筑物，故引申作动词时，表敬慕、佩服之义。“景”与“贤”字组词合一，即景仰贤德。贤者何人？元代著名文学家、史学家揭傒斯在《景贤书院大成殿碑记》中说的很清楚：“宋枢密副使给事中包孝肃公”“太子少保马忠肃公”“敷文阁直学士王定肃公”，合称“三贤”也。

· 揭文安（傒斯）像 ·

▲ 作者：明·孔莲卿

“包孝肃公”无需多作介绍，包拯之英名，天下何人不知？“马忠肃公”指马亮，与包公同为合肥人，太平兴国五年（980）进士，晚年以太子少保致仕。《宋史》曾评价他：“亮有智略，敏于政事”。而“王定肃公”指王希吕，此贤虽非庐人，但曾出知庐州，任上“修葺城守，安集流散，兵民赖之”，声望可见一斑。

· 包公（拯）像 ·

▲ 来源：宋《包孝肃公奏议》

还是揭傒斯《记》，首句便揭露了一项重要史实：“元统元年，庐州之三贤堂赐额景贤书院。”也就是说，元统元年（1333），“景贤书院”正式定名，其前身为“三贤堂”。明代史料也有称“三贤书堂”，同时亦出现了“三贤书院”的记载。“书堂”与“书院”虽仅有一字之差，但在现实意义中却是大相径庭。

· 元明时期庐州三贤堂与三贤书院记载一览表 ·

▲ 制表：又心

从建筑来看，前者的“堂”通常指古代宫室正厅，即建筑群中某个单体建筑，而后者更多强调场所整体，甚至在“书院”中，还包含若干个“堂”。所谓“三贤书堂”，很可能为三贤书院的一部分。揭傒斯《记》还提到一座“夫子殿”。“夫子殿”即大成殿，通常为学宫或书院建筑体系的核心建筑，是祀孔的重要场所。

· 轩辕明堂图 ·

▲ 来源：明《三才图会》

说到学宫，首先就要提到庐州府学了，根据政区沿革，旧称“州学”“路学”等，如《》文中所言，此学宫自唐代肇建以来，绵延千年而不绝，即便屡遭战争的侵扰，亦是兴灭继绝。有人称“宋朝时一度改为景贤书院”，而宋代“景贤”尚未命名，且二者毫无关系，实在是无稽之谈。

· 庐州学宫 ·

▲ 摄影：鼓楼君

三贤书院应与合肥县学有关，其肇始亦颇有争议。一说“元至元间建”。至元四年（1338），庐州路同知拜住“改作”夫子殿，并非始建。一说“宋淳熙中郭振迁于三贤书院”。此时一“贤”王希吕尚在人世（除非即生祠），而郭振为乾道五年至六年（1169~1170）间在庐州任职。就时间上而言，是无法匹配的。

· 王希吕传 ·

▲ 来源：《宋史》

有人还称县学“旧在威武门外”，尚属孤证，且不知其根据，需另行考证了。三贤书院之肇建，应晚于王希吕的生活年代。王希吕生卒年不详，淳熙四年（1178）知庐州，翌年应召赴京。据《嘉兴府图记》：“嘉定间，吏部尚书王希吕致政还家”，时间即设定在嘉定年间以后，按上述逻辑，县学迁入亦在此时间之后。

· 南宋名臣王希吕任职经历一览表 ·

▲ 制表：又心

当然不排除——宋末元初在合肥县学（一说兴化寺）旧址创立三贤书院的可能。但在揭傒斯《记》中，既未提“县学”，亦无“三贤书院”，使得此事疑团重重。苦于宋元史料的稀缺，当前能做的推测也仅限于此了。总而言之，景贤书院始于元统元年，是合肥地区最早的书院，这些是目前可以确信的史实。

· 明道书院之图 ·

▲ 来源：宋《（景定）建康志》

从景贤书院到合肥县学

“三贤书院”争议的主要原因，即未见于宋代史料文献。相比之下，“景贤书院”的存在，便是有凭有据了。重建后的大成殿，面阔4间，东西长30尺有余，深亦如之，基高4尺，殿高为其7倍，即21尺。殿前设棂星门，殿后新建讲堂4间，大殿两翼——东室祭祀包拯，西室祭祀马亮、王希吕，合称“三贤祠”。

· 揭傒斯《景贤书院大成殿碑记》 ·

▲ 来源：明《（万历）庐州府志》

景贤书院为官办书院，曾得到庐州路总管三宝及各属官的大力支持。书院焕然一新后，“增广弟子员”，其运营逐渐步入正轨……除揭傒斯《记》阐述了书院创设及兴建的全过程外，元人陈旅《安雅堂集》还提到，扬州盛克明曾被河南行省平章政事全公推荐为“庐州之景贤书院山长”，这是目前唯一可考的景贤书院山长。

· “庐州之景贤书院山长”（《送盛克明贰泰州税使序》） ·

▲ 来源：元《安雅堂集》

明洪武二年（1369），诏令天下建学。不久，合肥知县张义即在景贤书院的基础上，重建合肥县学。新县学建筑群中轴线较旧书院偏东，并将后者囊括于内。同时，书院的教学功能被县学接管，其祭祀功能则继续保留。正统二年（1437），庐州知府揭稽又将书院附属的三贤祠迁建至府学，改为“五贤祠”。

· 庐州府治之图（附注包公纪念建筑） ·

▲ 来源：明《（万历）庐州府志》

三贤祠虽已迁离，县学附祀包拯未变，仍设景贤书院内。嘉靖十二年（1533），景贤书院被改为“启圣祠”，主祀孔子之父叔梁纥。为延续包公崇祀传统，在高汝行、王松两任知府的推动下，择原址附近空地重建书院，亦称包公祠。按礼制，每年祭期为春秋祭孔日（二月、八月上旬的丁日）的第二天。

· “景贤书院”（《肥邑儒学图》） ·

▲ 来源：明《（万历）合肥县志》

明代的合肥县学

自洪武二年（1369）重建后，县学又历经了李肃、方伟、史濡、陆渊、周机、马金、董执中、张正学等历任知府、知县的建设，建筑体系逐步健全，规模亦得到极大的拓展。特别是景泰二年（1451）“庐凤诸郡大饥”。在此困难状况下，知府史濡以“都督王珪宅”换取了县学的“益大其规”，足见官方重视地方文教。

· 明代合肥县儒学建设情况一览表 ·

▲ 制表：又心

明代合肥县学，学宫正中为大成殿，两侧为东西庑。嘉靖十年（1531）改称“先师殿”，撤去孔子像，设木主神位。殿前为戟门，即仪门，门前为泮池和桥，桥前为棂星门，门前设云衢坊，门东设学门。殿后为明伦堂，两侧设碑亭。堂后为尊经阁，后改为聚奎阁。阁后为敬一亭。以上为中轴线布局情况。

· 肥邑儒学图 ·

▲ 来源：明《（万历）合肥县志》

学门内有一座井亭，旧名“第一泉”，传为包拯旧迹。万历元年（1573），知县胡时化为之题名“包公井”。再看明伦堂，堂东为进德斋，堂西为修业斋，两斋后各有号房十间。西斋西为教谕宅，东斋东为训导宅，皆为学官衙署。另设神库、馔堂、吏廨及原景贤书院体系建筑（启圣祠、包公祠、名宦祠、讲堂）等。

· “包公井”（《肥邑儒学图》） ·

▲ 来源：明《（万历）合肥县志》

崇祯年间，张献忠自凤阳挥师南下，数次攻打合肥，合肥县学在战火中沦为废墟。据战后统计，“惟正殿、明伦堂、尊经阁仅存，墙垣俱圮”，原景贤书院体系建筑皆无存，不久人们即在基址上盖起了民房。清顺治三年（1646）后，训导苏绍轼、教谕宰维翰、知县方象璜、知府杜立本等相继修缮了现有建筑。

· 合肥县学图（附注景贤书院旧址） ·

▲ 来源：清《（雍正）合肥县志》

启圣祠尚未恢复，暂设尊经阁内祭祀。康熙四十四年（1705），教谕钟于序改建在尊经阁后。五十九年（1720），知县王作梅将名宦祠、乡贤祠（即原包公祠，不存，遂改包公书院为包公祠）移建至泮池桥两侧。乾隆四十四年（1779），知县刘昆将节孝祠自孝义巷移建至义路西。另在礼门东新建忠义孝悌祠。

· 清代的包公祠 ·

▲ 来源：清《（光绪）香花墩志》

县学中轴线建筑布局大体未变，自南向北分别为棂星门、泮池桥、戟门、月台、大成殿、明伦堂、尊经阁、崇圣祠等。其中，棂星门前两侧各有一座下马碑，过大街有牌坊；戟门两侧有更衣亭、省牲所；大成殿两侧有两庑、东西掖门屋；明伦堂两侧有教谕宅、训导宅，又设礼门、义路，即殿后东垣门、西垣门，等等。

· 合肥县学宫图 ·

▲ 来源：清《（嘉庆）合肥县志》

近代以来

景贤书院的“继承者”——

合肥县学又发生了什么？

其旧址究竟在今何地？

欲知后事如何

且听下回分解

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编辑 | 淝南居士

‍ 素材来源 | 《包孝肃公奏议》《宋会要》《南宋馆阁存录》《南宋馆阁续录》《吴郡志》《会稽志》《建康志》《宋史》《安雅堂集》《寰宇通志》《大明一统志》《南畿志》《嘉兴府图记》《三才图会》《庐州府志》《合肥县志》《续文献通考》《汇辑舆图备考全书》《古圣贤像传略》《香花墩志》及中国国家图书馆、中国大百科全书、中国基本古籍库、中国方志库、日本内阁文库、犹他家谱学会、湖北省图书馆、合肥市图书馆、合肥市第四中学、鼓楼君、 往期文章