古本《大学》全文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治（zhì）其国；欲治（zhì）其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓“诚其意”者，毋自欺也。如恶（wù）恶臭（è xiù），如好（hào）好（hǎo）色。此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（yǎn）然，揜（yǎn）其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗；有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧（xuān）兮；有斐君子，终不可諠（xuān）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄（xún lì）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没（mò）世不忘也。

康诰（gào）曰：“克明德。”大（tài）甲曰：“顾諟（shì）天之明命。”帝典曰：“克明峻（jùn）德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（○缗蛮,同“绵蛮”）

诗云：“穆穆文王，于缉熙（wū qì xī）敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（○缉，广韵、集韵曰：七入切，音萁 qì）

子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥（fèn zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（yào），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓“修身在正其心”。

所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è）。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教（jiào）于国。孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好（hào），而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟（tì）；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜（xié）矩之道也。所恶（wù）于上，毋（wú）以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先（xiān）后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。诗云：“乐只（zhǐ）君子，民之父母。”民之所好好（hào hào）之；民之所恶恶（wù wù）之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇（lù）矣！

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监（jiàn）于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”

秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以恶（wù）之；人之彦（yàn）圣，而违之俾（bǐ）不通；实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bǐng）诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶（wù）人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào），是谓拂人之性。灾必逮（dài）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

孟献子曰：“畜（xù）马乘（shèng），不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘（shèng）之家，不畜聚敛（liǎn）之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓“国不以利为利，以义为利”也。