何为正反之道？何为正言若反、反者道之动、物极必反？有正就有反

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”

这是道德经第七十八章原文。本章主要论述了正反之道。所谓正言若反，其实就是正极若反。

本章的核心思想不在于强弱刚柔，也不在于社稷天下，而在于正反二字。天下万物并不是只有正没有反、只有强没有弱、只有净没有垢。

天下万物有阴就有阳、有正就有反。假如人们只能注意和掌握事物的一面，便很难长长久久。

什么是正反之道？

所谓正反之道，就是指正之极是反，反之极是正；柔之极是刚，刚之极是柔；阴之极是阳，阳之极是阴。天下万物强可以变成弱、弱也能变成强，净能转换成垢、垢也能转化成净。

然而，为什么正之极会生反？阴之极会生阳？弱之极会生强？以及，为什么国之垢反而会是成为社稷主的条件？为什么忠言却又会逆耳？

万事万物都有着向其正之极或者反之极的方向发展的趋势。假如正不能生反、阳不能生阴、强不能生弱，则万物必将走向消亡。反之亦然。

一只灯泡可以持续散发光明，那是因为有源源不断的电能供应着它。

人的肉体尚且可以用源源不断的食物营养供应着它，然而人的灵魂又应该由什么供应着呢？

自然界中的物体大多都没有强弱阴阳两极转化的能力，所以它们终将风化消亡。

地球可以存在几十亿年，岩石却不可以，但是岩石可以重新化身岩浆，又重新化身岩石。

世间万物的生生不息，所依赖的不过就是强弱刚柔、阴阳正反的不断转化而已。有形的物质是这样，无形的精神意志也是这样。

正所谓：物极必反。假如物极不反，则必亡。所谓养生，不过就是刚以柔之、弱以强之、反以正之、阴以阳之。真正的养生离不开阴阳平衡、强弱有度。

古人云：一阴一阳之谓道。一难一易也是道。

老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

万事万物有难就有易。万事万物既有艰难复杂的一面，也有简单容易的一面。

世界很容易、天下很容易、社会很容易、人生很容易、人性也很容易，这或许便是易经的主旨吧。当然人与世界也有其艰难复杂的一面。

人类社会的诞生、人类世界的形成，也必然是因为古之善为道者看懂了万事万物简单容易的一面，而不是艰难复杂的一面，从而慢慢促成的。

强弱刚柔、阴阳正反、难易高下，皆有它们各自不同的用途。

然而人们大多都喜欢追高畏难、欺软怕硬，更害怕批评责难。人们一面喜欢着批评他人，一面又害怕着被人指责。

批评指责是难，赞扬肯定是易；难易相成，阴阳相合；孰能把批评视作易、把赞扬视作难，则近道矣。

古往今来，那些听不进不同意见的人，那些不能明辨何为直言正言的人，即使他们能力再强、地位再高，其结局都不会太好。

世间万物皆是在阴阳正反之间循环往复、生生不息。那些极阴极阳、极正极反之物，皆易早亡，而不是皆难早亡。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。

天下最柔弱之物莫过于水，如果要用一个东西去攻击另一个更为坚固的物体，那么没有什么东西可以胜得过水。

这是因为水或许短时间无法攻克和改变坚固之物，而坚固之物却也无法真正损坏和改变水。其它的物体或许在损坏坚固之物之前，自己就首先损坏了。

柔弱之水相较于坚强者，二者至少谁也奈何不了谁。

正所谓：抽刀断水水更流。

水是柔弱之物，刀是坚强之物，刀真的能断水吗？所谓的断水不过是一种自欺欺人罢了。人们大多只是用此来彰显挥刀技艺的高超罢了。

“以其无以易之”，就是指刀无法损伤水分毫。而水却可以依靠时间的伟力慢慢磨损刀。这一道理其实和愚公移山的道理是一样的。

“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。

天下之人都知道柔弱胜刚强，却又几乎没有人能够真正做到。这是因为人们只是知其然，而不知其所以然。

柔弱是万物的一种生存状态，刚强也是万物的一种生存状态。

柔弱的关键不在于弱小，不在于任人欺凌，也不在于人为刀俎我为鱼肉，而在于我如水一样，无物可伤我分毫。

而世人大多都误以为：只有保持自身的刚强，才能让自己免受伤害。

然而，实际情况却是：再坚固的刀，只要它常常出鞘，便总会有折断的时候。若想不折断，除非不出鞘。与其做不出鞘的刀，不如做无处不可去的水。

世间无论多么坚固的东西，总会有东西能够损伤到它。所以，世间最无从损伤的东西，莫过于水；万物最无敌最长久的状态，莫过于柔弱。

秦统一六国，楚亡于秦。楚国败亡，不是因为秦有多强、楚有多弱，而是因为楚国自身逞强，不懂得守柔。倘若楚国能够任用屈原守柔以自保，谁又能伤其分毫呢？

然而人们大多都喜欢好勇而斗狠，耀武而扬威，却唯独不喜欢守柔。

所以，守柔以自保，国之福；好勇以斗狠，国之殃。

“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”

垢是污垢，它的反面是净，是洁净、清洁无垢；祥是祥和、祥瑞，它的反面是不祥。

天下万物，包括一个人、一个团体、一座城、一个邦国，甚至是整个天下，它必然有净又有垢、有祥又有不祥。天下万物不可能只有净没有垢、只有祥瑞没有不祥。

对于一个国家或者一个城邦来说，它也有自己的净和垢、祥和不祥。

一个国家是否安稳、能否长长久久，不是由它洁净、祥和的一面所决定，而是由它病垢、不祥的一面所决定。

同样的道理，一个人的健康与否，不是由其强壮健康的肌体所决定，而是由其柔弱病变的肌体所决定。

当一个国家病垢不祥的一面得不到有效的引导和清理的时候，这个国家就会呈现出病态和颓势。哪怕它的另一面呈现得多么洁净祥和，也无济于事。

所以，能够主宰社稷沉浮的东西，不是国之净，而是国之垢；决定天下能否升平的东西，不在于追捧天下祥瑞，而在于化解天下不祥。

这应该算是最为直接、最为正向的言论了，但是说出来之后，却又好像在说反话一样。人们照旧喜欢净美、掩埋污垢，追捧祥瑞、逃避不祥。

天下事、世间人、世间话，都是正极若反、阴极若阳、柔极若刚，也就是正言若反、反言若正、忠言若逆耳、逆耳若忠言。

物极必反，反者道之动；万物既道，道即万物，万物至极则若反；这便是正反之道。

物极必反，其实就是道极必反。

人与万物之所以能够始终处在运动变化之中，就是因为阴阳正反的不断转化。

所谓正反之道，就是正极若反、阳极若阴、刚极若柔、王极若不祥、为主若有垢。

世间万物皆一正一反、一阴一阳。万物有阴就有阳、有正就有反。