《大乘起信论》卷中

《大乘起信论》卷中

○复次为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就？谓分析粗色渐至微尘，复以方分析此微尘。是故若粗若细一切诸色，唯是妄心分别影像实无所有。推求余蕴渐至刹那，求此刹那相，别非一无为之法，亦复如是，离于法界终不可得。如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心，即不生灭，即得入于真如之门。

对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。我见有二种，一人我见、二法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种：一者如经中说，如来法身究竟寂灭犹如虚空，凡愚闻之不解其义，则执如来性同于虚空常恒徧有。为除彼执，明虚空相唯是分别实不可得，有见有对待于诸色，以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体，一切境相唯是妄心之所分别。若离妄心即境界相灭，唯真如心无所不徧。此是如来自性如虚空义，非谓如空是常是有。

二者如经中说，一切世法皆毕竟空，乃至涅盘真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义，即执涅盘真如法唯空无物。为除彼执，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德不增不减。凡愚闻巳不解其义，则执如来藏有色心法自相差别。为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。

四者如经中说，一切世间诸杂染法，皆依如来藏起，一切法不异真如。凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德不异真如，过恒沙数烦恼染法唯是妄有本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应而令证会息妄染者，无有是处。

五者如经中说，依如来藏有生死得涅盘。凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始，以见始故复谓涅盘有其终尽。为除此执，明如来藏无有初际，无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于涅盘亦无后际。依人我见四种见生，是故于此安立彼四。

法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我。彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死妄取涅盘。为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅盘。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知，一切诸法从本巳来，非色非心、非智非识、非无非有，毕竟皆是不可说相。而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别，不生实智、不得涅盘。

分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三种相，一信成就发心、二解行发心、三证发心。信成就发心者，依何位、修何行得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故，深信业果行十善道，厌生死苦求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行，经十千劫信乃成就。从是巳后，或以诸佛菩萨教力、或以大悲、或因正法将欲坏灭，以护法故而能发心。既发心巳，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应。或有众生久远巳来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有推求大菩提道然根不定或进或退，或有值佛及诸菩萨供养承事修行诸行，未得满足十千大劫中间遇缘而发于心。遇何等缘？所谓或见佛形相、或供养众僧、或二乘所教、或见他发心，此等发心皆悉未定，若遇恶缘或时退堕二乘地故。

复次信成就发心，略说有三，一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，乐集一切诸善行故；三发大悲心，愿拔一切众生苦故。

问：一切众生、一切诸法，皆同一法界、无有二相，据理但应正念真如，何假复修一切善行救一切众生？

答：不然。如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念，而不作方便不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，假使有人勤加忆念，而不作方便不修诸行，欲求清净终无得理。是故要当集一切善行、救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。

彼方便行略有四种：一行根本方便。谓观一切法本性无生，离于妄见不住生死。又观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅盘。以真如离于生死涅盘相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。二能止息方便。所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。三生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请正信增长，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退。以真如离一切障具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。四大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际，平等救拔一切众生，令其安住无余涅盘。以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故，随顺真如此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。

菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事，谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅盘。然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故。或由恶业受于微苦，愿力所持非久被系。有经中说，信成就发心菩萨或有退堕恶趣中者，此为初学心多懈怠不入正位，以此语之令增勇猛，非如实说。

又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行心无怯弱，尚不畏堕二乘之地，况于恶道。若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣，以决定信一切诸法从本巳来性涅盘故。解行发心者，当知转胜，初无数劫将欲满故、于真如中得深解故、修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼离害相是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相无有懈怠是清净进度，随顺修行毗梨耶波罗蜜；知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智，证离言说真如法身故，能于一念徧往十方一切世界，供养诸佛请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词；或为怯弱众生故示大精进，超无量劫速成正觉；或为懈怠众生故，经于无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。此证发心中有三种心：一真心，无有分别故；二方便心，任运利他故；三业识心，微细起灭故。

又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满巳，于色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧顿拔无明根、具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。

问：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界无有齐限难知难解。若无明断永无心相，云何能了一切种、成一切种智？

答：一切妄境从本巳来理实唯一心为性，一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性；诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性，而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生。是故妄念心灭，了一切种、成一切种智。

问：若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛、或睹神变、或闻说法？

答：如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢色像不现，垢除则现。众生亦尔，心未离垢，法身不现；离垢则现。

云何修习信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修习？信有四种：一信根本，谓乐念真如法故。二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法如法修行，迥向一切智故。三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门？谓若见众生来从乞求，以巳资财随力施与，舍自悭著令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以巳所解随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻不求利养，亦不贪著世间果报，但念自他利益安乐，迥向阿耨多罗三藐三菩提。

云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嫉、谄诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陁等行，乃至小罪心生大怖惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。

云何修忍门？所谓见恶不嫌、遭苦不动，常乐观察甚深句义。

云何修精进门？所谓修诸善行心不懈退。当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味；为令未来远离此苦，应勤精进不生懈怠，大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼、或为世务所缠、或为种种病缘之所逼迫，如是等事为难非一，令其行人废修善品。是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、迥向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭善根增长。

云何修止观门？谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修，渐次增长，至于成就任运双行。其修止者，住寂静处，结跏趺坐端身正意，不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境次舍于境，后念依心复舍于心，以心驰外境摄往内心，后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧于一切时如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。若心怀疑惑诽谤不信、业障所缠我慢懈怠，如是等人所不能入。

复次依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少，为诸魔外道鬼神惑乱，或现恶形以怖其心、或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形乃至佛形相好庄严，或说总持或说诸度、或复演说诸解脱门无怨无亲无因无果，一切诸法毕竟空寂本性涅盘；或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养，或数数喜、或多悲多爱、或恒乐昏寐、或久不睡眠、或身婴疹疾、或性不勤策、或卒起精进即便休废、或情多疑惑不生信受、或舍本胜行更修杂业爱著世事溺情从好，或令证得外道诸定，一日二日乃至七日住于定中得好饮食，身心适悦不饥不渴，或复劝令受女等色、或令其饮食乍少乍多、或使其形容或好或丑、若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察，当作是念：此皆以我善根微薄业障厚重，为魔鬼等之所迷惑。如是知巳，念彼一切皆唯是心。如是思惟利那即灭，远离诸相入真三昧。心相既离真相亦尽，从于定起诸见烦恼皆不现行，以三昧力坏其种故。殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相、与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者不为一切邪道所惑；四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄；五者灭一切疑诸恶觉观；六者于如来境界信得增长；七者远离忧悔于生死中勇猛不怯；八者远离㤭慢柔和忍辱常为一切世间所敬；九者设不住定于一切时一切境中烦恼种薄终不现起；十者若住于定不为一切音声等缘之所动乱。

复次若唯修止，心则沉没或生懈怠，不乐众善远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦、苦故无我。应观过去法如梦、现在法如电、未来法如云，忽尔而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。观一切众生，从无始来皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦，现在未来亦复如是，无边无限难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。如是观巳，生决定智、起广大悲、发大勇猛、立大誓愿，愿令我心离诸颠倒断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养、恭敬赞叹、听闻正法、如说修行，尽未来际无有休息。以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅盘第一义乐。作是愿巳，于一切时随巳堪能修行自利利他之行，行住坐卧常勤观察应作不应作，是名修观。

复次若唯修观则心不止息，多生疑惑不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性，不生不灭本来寂灭自性涅盘，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性乃至涅盘。修行止者，对治凡夫乐著生死，亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狭小心过。是故止观互相助成，不相舍离。若止观不具，必不能得无上菩提。

复次初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠邪见颠倒，弃背善道习行恶法。菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨、恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便救拔一切险厄众生。作是念巳发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终必得往生余佛刹中，见佛菩萨信心成就永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陁佛，以诸善根迥向愿生，决定得生。常见彼佛，信心增长永不退转。于彼闻法、观佛法身，渐次修行得入正位。

云何利益分？如是大乘袐密句义今巳略说。若有众生，欲于如来甚深境界广大法中生净信觉解心，入大乘道无有障碍，于此略论当勤听受思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种速得授记。假使有人，化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法过前功德无量无边。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边不可称说。假令十方一切诸佛，各于无量阿僧祗劫，说不能尽，以真如功德无边际故，修行功德亦复无边。若于此法生诽谤者，获无量罪，于阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信，勿生诽谤，自害害他、断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成，是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。

我今巳解释，甚深广大义，

功德施群生，令见真如法。

大乘起信论卷中

音释

摩诃衍惯软钝矿羼提逼迫愦闹疹溺

来源：网络

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