履道坦坦，上下通达

“素履之往，独行愿也”

履道坦坦，上下通达：

《周易感通》之履卦（节选）

柯小刚（无竟寓）

静坐时体会履卦的道理，适得其宜，因为履卦就是躬行实践之象，而静坐就是一种踏实修行。履卦取“履虎尾”之象，正是《诗经》所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《小雅·小旻》）的修身经验。履卦之“履”与“如履薄冰”之“履”都是在危机意识中的小心翼翼、戒慎恐惧。静坐要做的事情，正是要在知觉麻木的日常生活中幡然自省，唤醒生命的自觉。人心常多自蔽，生活往往浑噩，危机重重而不知救，沉沦日深而不知反。宋儒以“正襟危坐”为静坐之式。“危坐”既为耸身自危之姿，亦指危惧敬慎之心。所以，静坐是去唤醒生命自觉的危机，又是在危机的自觉中寻找一种安履、安顿。“素履之往”，“履道坦坦”，然后可以安身立命、践形履道矣。

《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

按他卦之例，常见句式会说“天上泽下”，但这里说的却是“上天下泽”。为什么这么表述呢？因为这里的“上”和“下”并不是一个既成事实的状态，并不是一个既成状态的描述，而是一个动作、一种行动。这里的“上”和“下”是动词，不是状语。“天上泽下”意味着天在泽上面，泽在天下面，这是一个固化的格局，并不符合履卦的卦义。履者，礼也。礼的精神是自卑而尊人，是要主动地去下到别人下面。履也是履行、走路，走路的要点是脚踏实地，是重心要在下面才能稳健。在日常生活中也好，在礼仪场合也好，凡是得意忘形，高高在上，就会失礼、失足，也就是失履。飞得有多高，摔得就有多惨。而凡是能自卑而尊人的，脚踏实地的，时时刻刻保持温良恭俭让，保持“幽人素履”之德的人，就能获得别人的尊重，使自己可以“履道坦坦”而行。

此意取象于履卦之天、泽关系，则是天气一定要能下降，降而为雨，下降到泽中，才能润泽苍生；同时，泽上之水一定要能蒸腾而上，成为天上的云。如此，天地气化才能发生，才能形成“上天下泽”的气化的活水。河流之水是横向流动的，自能“逝者如斯”，而泽中之水静潴于斯，要想活起来的话，一定要走垂直方向的气化，“上天下泽”，才能活起来。在泰卦那里，我们看到这样的格局。泰卦就是天要主动地跑到地的下面去，然后才能天地交泰。天怎么能跑到地下呢？其实古人一直是有这个认识的，即古书常说的“天包地外”，相当于哥白尼革命之后的想法了。“天包地外”意味着“天行健”的动能很大，大到可以主动地跑到地下面去。履卦这里也是，天气是可以主动地跑到泽下面去的。所以，履卦、泰卦都可以形成了一种良性循环，使上者下下，使下者上上，使天地气机活化，流行不息。

所以，接下来说的“君子以辨上下，定民志”的“上下”就不是固化的。“辨上下”不是“固上下”。在周公的制礼作乐那里，地位是以德性为准来划分的，而且是可以上下流动的。中国与夷狄之分亦然。在《春秋》义理中，能行华夏礼乐的就是中国，不能行华夏礼乐的就是夷狄，所以，华夷之辨也不是固化的，而是中国退可以为夷狄，夷狄进而可以为华夏。诸侯进于礼乐则中国之，退行无道则夷狄之。“中国”“夷狄”都是动词，以进以退、以褒以贬的动词。《春秋》的“进退”和《易经》履卦的“上下”是类似的。

所以，与“上天下泽”一样，“君子以辨上下”的“上下”也是动词。这个“上下”就是“陟黜”。陟是上升，黜是下降。进步了就让他上升，譬如说上升为“进士”；退步了，就可以下降，降为平民。在《易经》的思路里，最忌讳的是阶层固化、爻位固化、卦象固化。这就是“周流六虚，唯变所适”（《系辞下》）的道理。所以，对“君子以辨上下”的阶层固化式理解，是与易理背道而驰的。

周公制礼作乐所建立的是中国的封建制。中国封建制跟欧洲、日本的封建制很不一样，更不同于印度的种姓制度的阶层固化。周公制礼作乐的目的，就是为了“辨上下，定民志”。所谓“辨上下，定民志”就是根据一个人的德性进退而为之上下，善者升上，不善者退下。这就像中医的基本治疗原则：虚者实之，实者虚之。后面还有损卦和益卦，也都是这样一个思路。切忌实者实之、虚者虚之，使富者更富、穷者更穷，使上层更上、下层更下，那个不叫“辨上下”，也无法“定民志”。

“辨上下”是孔子说的“正名”，就是“君君臣臣父父子子”（《论语·颜渊》）。“正名”实际是一种循名责实的现状审查。你说你是君，但不是你自己说了算的，还得让大家来看看你是否合乎君之为君的德性要求。你说你是臣，你做到了臣之为臣的要求吗？父、子亦如是。“正名”就是拿君之为君、臣之为臣、父之为父、子之为子的尺子来衡量一下现实的君、臣、父、子，看后者是否符合前者的要求。“辨上下”亦如此。在上者合乎在上的要求吗？在下者真的应该在下吗？对此需要辨一辨、审一审。拿在上者的尺子衡量在上者，如作为贵族应该有什么样的德性？为君者是不是应该能群？为公侯者是不是应该能公？为士者是不是应该能做事？这便是“正名”、“辨上下”。如果不明，就要辨一下；如果不正，就要正一下。所以“正名”和“辨上下”都是富有批判性的社会正义行动，以便根据每一个人的实际德性来实现上下之间的合理流动，大化流行，周流六虚，全无滞碍。这是基本易理在社会政治领域的体现。

“定民志”就是“上下”辨好了，民心就安定了。你让一个泼皮无赖的官二代擢为进士、去当知府，让一个德才兼备、出身寒微的饱学之士去街头要饭，那民志能定吗？民志定不了啊。以前一直有个错误的解释，以为“辨上下”就是阶层固化，但固化的结果只会让民怨沸腾、舆情汹汹。给每一个人铁板钉钉地规定等级身份，以立法形式固定下来，老百姓就没什么好说了，这叫“定民志”吗？这叫“钳民口”。你就是给人脑门烙上等级标签，让人相信一个人生下来就是什么阶层，也不可能“定民志”。要想民志定下来，一定要去“辨上下”，使上下合理流动。“辨上下”的“辨”里含有一种明智，以及在明智中发生的黜陟行动，这样才能“定民志”。不是说你骗老百姓说上下名分是固化的，不能改的，老百姓就被你骗了。老百姓是骗不了的，欺人者适足自欺而已。

孔子正名思想的前提，是以名为器，以器载道。名器是一种教，所谓“名教”，教以行道。“名教”就是以“名义”或名器之义来行德教，“正名”就是以“名义”为尺子去衡量戴此荣名之人是否配得上这个名。所以，履卦所谓“上天下泽”的意思，并不是“天高高在上，湖泽卑贱在下”这么个固化的结构。因为在这种固化的理解中，天泽之间的气化流通完全被取消了，而后者正是礼之为礼的本质。礼者履也。礼之本义正如履卦，礼的误解和堕落形态也正同“辨上下”的固化理解。孔子“礼云礼云”之叹（《论语·阳货》），正是有鉴于礼的固化。

同样是上下流动的“辨上下，定民志”，还有一个周礼以德、现代以绩效的区别。今天的公司、高校和各种单位，都是以业绩考核为升降的依据，而且唯量化考核之风愈演愈烈，以至于埋没真正的人才而让“数据好看”的投机分子屡屡得逞。这样的“辨上下”只辨数字不辨人，结果并不能“定民志”。相比之下，周公制礼作乐和孔子正名则是以人为本、以德为据，而不是以“辨上下”为法家和现代管理术的奖惩机制和业绩激励手段。礼乐与正名之所向是人之为人的本质，所以能安顿人心；礼乐与正名的“辨上下”所辨的是德性上下，所以能“定民志”。

初九：素履，往无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

“素履”就是一场“说走就走的旅行”，无待于条件。“素履”有独行之象，如梭罗独往瓦尔登湖，如莫言《生死疲劳》中的蓝脸坚决做“单干户”。“素履”还是《中庸》所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”的独立不改、泰然任之之象。所以，《象》曰：“素履之往，独行愿也。”徐志摩诗云：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”（《再别康桥》）。

履之初九处下兑之初，含着一种天然的、原初的、本然的愉悦。它不因什么而愉悦，因为它的存在本身就是愉悦的。它要向上走，呼应乾卦的健动不息。但它不紧张，而是很轻松愉悦地出发，以旅程本身而非终极目标为快乐之源。乾是健动的，兑则以柔履刚。此履之行动的开端，便是初九的“素履之往”。“履”不宜简单理解为踩，而是脚踏实地的履行、实行。“柔履刚”也可以理解为柔和对兑卦踏踏实实地跟着刚健的乾卦走。一方面是兑追随乾，另一方面乾又可以自上返下，“上天下泽”。故上九“其旋元吉”，就是自上而下的返回。

如果乾真的下降，而兑上升，则为夬卦之局。履之九五曰“夬履”，正是此意。履卦翻过来就是夬卦，夬、履互变在上下体之翻转。为什么履九五曰“夬履”，到上九又“旋”呢？这意味着在履卦这里，兑从下面往上追赶乾，乾又回过头来从背后追赶兑。履卦从头到尾都充满着一种往前走的动力，故《杂卦传》云：“履不处。”“不处”就是不停。履就是走路，就是行礼，就是脚踏实地的生活，永不停留。所以，履“说而健”，高高兴兴地履行不息，时刻不停的过着一种礼乐生活。初九“素履，往无咎”就是“不处”之象的最初体现。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

九二处下卦之中位，得履之中道，所以有“坦坦”之象。履是走路，行走于道上，而九二就为履之行道提供了康庄坦途。“幽人贞吉”之“幽人”与初九之“素履”有类似之处，就是坦然自若地走自己的路，坚定不移地走自己的路。故《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”其行坦荡，自持自若，不自失，不自乱，有一种自我的定性在里面。

…… ……

上九：视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

“其旋”指上体乾卦的穷上返下，“上天下泽”，主动下降到下兑之泽的下面去。乾的主动下降和返回体现了礼的自卑而尊人，体现了履之为礼的本质。“视履”就是一边走路，一边看自己的步伐，而不是趾高气昂、目中无人地仰头走路。仰头走路迟早要摔跤，“视履”则可“考祥”。“考祥”之义，《象》以为“有庆”：“元吉在上，大有庆也。”“视履考祥”也可以理解为“视履”之下才能考察道路之详情，搞明白哪里有障碍，哪里有坦途，然后可以安步践履。“祥”当然是“庆”，但“庆”是如何得来的呢？自然是通过“视”“考”得来。履而有所视、有所考，然后乃有庆。

整个履卦都有一种奋发向上而能自省回旋之象，一方面是不息地向上涌动，另一方面又不断地反躬自省，以复其初。这让人想起海德格尔《艺术作品的本源》中写到的迈耶尔诗歌《罗马喷泉》：

水柱升腾又倾注

盈盈充满大理石圆盘，

渐渐消隐又流溢

落入第二层圆盘；

第二层充盈而给予，

更有第三层沸扬涌流，

层层圆盘，同时接纳又奉献

激流不止又泰然住息

喷泉不断向天空喷涌，又持续降落，向下返回，正是“上天下泽”的履卦之象。书法经验亦如此。每一笔都是逆觉而起，顺势而出，最后又逆势返回，以便开启下一笔。如此前瞻后顾，“视履考祥”，乃得笔笔不落别处，使“位正当也”而不固化其位，时时“辨上下”而定书写之志，是书之为履道也。