仁义师太：九华山上唯一肉身比丘尼，坐缸3年成菩萨，女性特征全消失

“坐缸”是佛教中一项古老且庄重的传统，当一位德高望重的老僧圆寂后，人们会将其尸身安放在特制的土缸中，并进行严密的封存处理，以期待经过时间的考验后，肉身能够保持不腐。

然而，这一过程极为艰难，成功率极低。放眼全国，能够成功成为“肉身菩萨”的僧侣寥寥无几。因此，对于仁义师太的“开缸”仪式，众人心中都充满了忐忑与期待。

当缸体被缓缓打开，仁义师太的遗容呈现在众人眼前时，所有人都为之震惊。经过三年零两个月的封存，她的肉身竟然完好无损，依然保持着圆寂时的姿势。尽管皮肤因水分流失而显得干瘪，但脸上的毛孔依旧清晰可见，头发也长出了一寸有余。

“坐缸”仪式是众多僧人毕生的追求，而仁义师太作为我国近代史上极为罕见的女性法师，能够进行这一仪式更是难能可贵。她的故事和这一天的经历，都成为了通慧禅林乃至整个佛教界的一段佳话。

1911年，仁义师太在吉林通化市诞生，原名姜素敏。她出身于一个家境阔绰的家庭，父亲曾是当地知名的商人，家族资产丰厚。然而，物质的富裕并未带给她一个幸福的童年。仁义师太的父母深受传统观念束缚，在她幼年时便强迫她接受缠足这一残酷的做法。

缠足对女性身心的摧残，是我们今天难以想象的。在那种痛苦与束缚中，仁义师太找到了附近寺庙这一精神寄托。自八岁起，她就被寺庙中的佛法所吸引，常常放学后独自前往，尽管年幼的她听不懂大师们的念经，但那种氛围给予了她家庭中难以找到的安全感。

仁义师太的善良和慈悲不仅体现在对佛学的理解上，更体现在她的行动中。在那个战乱频繁、民不聊生的年代，她经常瞒着父母，为无家可归的人们提供救济。尽管她的力量有限，但这份情意在那个时代显得尤为珍贵。

十五岁时，仁义师太向父母提出了想要遁入空门的愿望，但遭到了坚决的反对。她的父母是传统观念的坚定拥护者，认为出家当和尚或尼姑是没有出息的。由于她尚未成年，这一愿望最终只能被放弃。

然而，她的医学之路也并非一帆风顺。由于出身富贵，父母不愿意让她四处奔波为穷人看病，因此她很长一段时间都被困在家中，缺乏实践机会。但尽管如此，她依然保持着对医学的热爱和对病人的关爱之心。

在这样的家庭环境下，仁义师太度过了十九年。十九岁那年，父母为她安排了一桩婚事，将她许配给了一位东北大学讲师。仁义师太与一个自己并不熟悉的男人结婚，但她始终未能放弃对佛学的向往。她坚持不生儿育女，与丈夫保持着一定的距离。这样的婚姻持续了十年，直到丈夫因病去世，她的婚姻生活才告一段落。

1940年春，仁义师太带着自己唯一的行李——药箱，来到了五台山显通寺，正式出家。师傅为她取了个法名，“仁义”。在五台山的日子里，仁义师太潜心研习佛法，但她的内心逐渐产生了一些变化。她认为习佛不一定要隐居山野，与世无争，而应该用自己的能力去帮助有需要的人。

于是，出家后的短短两年里，她下山前往沈阳中医学院学习，系统地提升自己的中医知识，使医术更加精湛。学成归来后，仁义师太开始了自己的游历生涯。当时的中国正值抗日战争时期，处处都是因战争而受伤的无辜百姓。她免费为百姓看病，并赠送药品，看过的病人都对她赞不绝口。

1950年，仁义师太踏上了朝鲜战场。尽管她没有战争经验，也没有接受过相关训练，但她与战士们共进退，从不叫苦喊累。她主要负责医护工作，经常不分昼夜地救治伤员，有时还要亲临前线。

有一次，在前往交战区域为一名伤员包扎时，她遭遇了危险，一颗子弹穿透了她的手腕。但她坚强地摇了摇头，简单包扎后继续投入到救治工作中。

65岁退休后，仁义师太回到了辽宁通化，开了一家小诊所，以成本价为当地居民看病。她的善举持续了七年之久，深受当地居民的尊敬和爱戴。

在九华山，仁义师太先是在甘露寺、菩提阁等寺庙修行，后来更是拿出自己所有的积蓄建设了通慧禅林。当通慧禅林最终完工时，她已经八十四岁高龄。晚年的仁义师太精神矍铄，对生死之事已经看淡，她交代弟子思尚，待她老去后不要焚烧或土葬，而是进行“坐缸”仪式。思尚含泪答应了她的请求。

这一神奇的现象并非不能解释。由于缸体与外界完全隔绝，其中的氧气很快消耗殆尽，好氧细菌无法生存。而经过特殊处理，厌氧菌也得到了抑制。随着水分的逐渐蒸发，尸身自然干瘪，形成了我们所见的“肉身菩萨”。为了维护仁义师太的法相庄严，寺院方面用金漆涂抹其周身，永久地保留了她的法相。

当我们回顾仁义师太的一生时，不难发现她的伟大之处不仅在于她的尸身不腐。她多年行医、一生勤俭、坚持本心的品质都值得我们尊敬。她从一个旧社会走出来的女性，经历了封建礼教的束缚和国破家亡的危难，但始终坚守自己的信仰和初心。无论是在战争年代还是和平年代，她都保持着一颗金子般的心。她的伟大不在于读了多少佛书或受了多少香火，而在于她那颗纯洁无暇的心。在当今物欲横流的社会中，仁义师太的一生更是具有启发人们心灵的力量。