白马确实非马?——先秦诸子之名家

现在看来，名家乃逻辑学家，代表了和古希腊哲学一样的思辨能力。但遗憾的是，这一学派没有任何著述流传下来，只有两个人物公孙龙、惠施，而且还是以其它学派如道家、法家的陪衬人物的形象留下来的；他们能够留下来，是因为法家、道家那些更大的人物需要一个表征自己正确的对立面，公孙龙、惠施就充当了这类错误且可笑的角色。

中国的逻辑理性在当时也是稀缺的，所以，名家并没有形成像古希腊智者派那样有声势的群体。名家的一些观点，如“白马非马”“子非鱼”“离坚白”之类的，在当时就被当作大家嘲笑士人读书走火入魔的段子流行。

现代科学的发展，让人们正视到：白马确实非马，“白”与“坚”确实可“离”，“子”的确不是“鱼”，……简言之，认识到逻辑分析在建构科学体系中的重要作用。于是，先秦那些被人们当作讥讽对象的名家人物，才有了被重新认识的机会。

只是，当我们意识到他们重要的时候，已无从了解他们真实、完整的思想。因为当时流俗的主流文化以及后来更加媚权的历史，将他们的思想文献全碾作粉末、烟消云灭，我们只能在心底里默默地感恩那些被侮辱、被嘲笑、被冷落的、孤独的思想先贤，没有他们，我们就真是野蛮人了！

子非鱼安知鱼之乐

惠施（公元前390—前317年），即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人，但惠施却是在魏国得到重用。

惠施学问渊博，庄子曾评价他“惠施多方，其书五车”，即后世“学富五车”典故的由来。惠施在魏国时，魏惠王常听他讲学，十分赞赏惠施的才能，及待魏国宰相死后，魏王便任命惠施为魏相。惠施接到诏令后日夜兼程赶往魏都大梁，途中被一条大河拦住去路，惠施心急如焚，过河时不小心跌落河中，幸而一个船家赶至，才保住了他的性命。当船家知道他跌落河中的缘由后，嘲笑惠施连凫水都不会的人，怎么配当宰相。

惠施闻言，对船家说道：“要说划船凫水，我当然比不上你；可要论治理国家、安定社会，你同我相比，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。况且，凫水怎么能和治国相提并论。”一番话说得船家哑口无言。

惠施在魏国担任相国期间，为魏国修订律法，主张齐、魏、楚三国合纵抗秦，并建议齐、魏互尊为王，使魏国一度强盛。后来，秦国任用张仪为相，出使魏国推行连横之法，惠施被迫离开魏国回到宋国。

惠施是名家的重要代表人物，学识渊博，南方有个奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”，留下了“历物十事”的著名故事，阐述了宇宙万物学说，是名家“合同派”的代表人物，即事物都有相同之处，同时也有细微的差别。

惠施和庄子相交甚笃，两人都好辩，且博学。惠施喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦时就据槁梧而卧，这种态度庄子看不惯，但却常常被惠施拉着去梧桐树下谈论学问，或者在田野间散步。一次，惠施和庄子在濠水的桥上游玩，庄子指着水中的鱼说道：“鱼在河中游得悠闲自在，这是鱼的快乐啊！”惠施问道：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子反驳道：“你不是我，你怎么知道我不晓得鱼的快乐？”惠施辩说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你哪儿知道鱼是快乐的’等等，就是你知道了我知道鱼快乐而问我，那么我是在濠水的桥上知道鱼的快乐的。”

惠施和庄子两人性格、观点不同，在讨论问题经常辩论抬杠，历史上就有许多两人间的辩论，但两人却有深厚的情谊，既是对手，也是知己。惠施死后，庄子经过惠施的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”

白马非马

公孙龙是战国末期赵国人，为名家“离坚白”派代表人物之一，大概生活在公元前320～前250年之间。

公孙龙早年经历不详，只知他曾游魏国，与中山公子魏牟论学。到赵国公子赵胜为平原君后，公孙龙做了其门客。他本人观察细致，善于分析问题，曾出使燕国，劝燕昭王放弃伐齐，也在赵国军事、外交上出谋划策过。公元前257年，赵胜遣使向魏国求救，解除了秦军对邯郸围困后，公孙龙反对赵胜接受赵王封赏，认为此举是把国人的功劳算到了赵胜头上，赵胜听从了建议，对公孙龙益加看重。

公孙龙后前往秦国游说，行至函谷关。时赵国一带马匹瘟疫流行，秦国禁止赵马入关。公孙龙骑白马被拦下，争辩道：“白马非马，怎么不可以过关？”关吏答：“白马怎能不是马？”

公孙龙反驳道：“‘马’是指名称，‘白’是指颜色，这是两个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马都可以，但是如果要白马，给黑马、黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事，所以说白马就不是马。”关吏被公孙龙一通高谈阔论说得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。

这就是著名的“白马非马”论。“白马非马”论令公孙龙声名远扬，后来孔子的六世孙孔穿路过赵国，专程与公孙龙辩论。孔穿表示，不同意公孙龙这个学说，如他放弃，愿为其弟子。公孙龙批评了孔穿反客为主的求学态度，又以孔子评论楚王丢弓的故事（楚王打猎丢了弓后，认为最终也是被楚国人拾到，不必寻找。孔子听说后，认为楚王不够仁义 — 人丢了弓、人拾了去就是了，何必要局限于楚国人？）为例分析，孔子是把“楚人”和“人”区别开来的，和“白马非马”是一个道理。孔穿既遵奉儒家学术观点，就不该反对“白马非马”之论。孔穿无法回答。

公元前256年，阴阳家邹衍出使赵国，赵国平原君赵胜请他和公孙龙辩论。邹衍拒绝，对公孙龙的学说进行了批驳 — 所谓辩论，力求陈述观点使对方理解，而公孙龙巧言惑众，使闻者困惑迷惘，不得要领，此举有害于治学大道。从此以后，公孙龙逐渐失去了影响，大约于前250年去世。

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