《大乘密严经》分别观行品第五 白话译文

《大乘密严经》分别观行品第五

这时，金刚藏大菩萨再次对大众说道：“各位仁者，比如有人在一片空地上，用泥土、砖瓦、草木搭建房屋，当他仔细观察时，会发现这些材料中并没有‘房屋’这样一个独立存在的实体。又好比许多人手指合拢成拳头，若离开手指，拳头也就不存在了。军队、车辆、城镇、森林、瓶子、衣物等一切事物，都是组合而成，智者看透这些，明白它们就像梦境一般虚幻。

凡夫的身体住所，也是同样的道理，由地、水、火、风等界聚合而成，脆弱而不稳定，就像一座即将倒塌的房子。它既不是生也不是灭，既非自生也非他生，如同幻影城、影子、浮云、阳焰、画中的景象，虽然眼前可见，本质上却是清净无染，远离一切有无的分别，如同盲人与跛者相互依赖行走，没有固定不变的性质。即便分解到微尘，也仅仅剩下空名，没有实质的物体存在。

如果修行者这样思考，面对色声等法时，就不会产生分别的念头。谁若能意识到这点，他的心就会得到休息，达到自在解脱，不再受束缚于生死轮回之中，乐于修行深奥的禅定。即便有天仙、美丽女子前来供奉，他们也能如观梦境一般，不起丝毫贪恋。这样的修行者，即使身处尘世，诸天仙、外道、持咒者，乃至梵天，都无法窥见其顶。这个人不久将生于光辉璀璨的宝藏宫殿之中，展现出神通，具备种种功德。这种观行法门，是具有大心量者所实践的境界。你们应该迅速发起广大的心志，大心者将迅速生于光明宫殿，远离贪欲、瞋恨、愚痴，最终抵达密严佛土。那里广阔无垠，美妙寂静，没有衰老、死亡的苦恼，远离一切相状，非心意所能触及，妄想执着之人无法到达。

各位仁者，这个佛土清净，是观行者的居所。如果心怀向往，应当勤奋修习，断除贪、瞋、痴，远离我执和我所执。为什么呢？因为贪等烦恼会让人执着于外境，一旦执着，便会产生三种觉受（苦受、乐受、不苦不乐受）。比如有人见到一位美丽女子，心生贪恋，便会整天想入非非，无论行住坐卧、饮食睡眠，满脑子都是她的身影，心就这样被外境的淤泥所污染。因此，我们不应对外境产生贪着。

各位仁者，好比有人见到牛、鹿、山羊等有角的动物后，对于无角的兔子，自然就有了‘无角’的认知。如果没见过牛等有角动物，对于兔子，就不会生起‘无角’的想法。世间的一切妄见都是如此，因为有了错误的认知，才产生了分别，之后再追寻这些认知的本质，发现它们并不存在，于是就说一切法都决定是无。只要还没有摆脱分别心，就会一直有这种不正确的认知。因此，各位仁者应用智慧仔细观察，我们心中所行的一切境界，都像错认牛兔有无角一样。佛子们若能这样观照，依其愿望，或生为人中的转轮圣王，拥有超凡的能力，能自由飞翔；或生为日月星辰的天宫，乃至色界梵天等，修行禅定，逐步消除贪欲，最终生于清净佛土，常住于妙定之中，达到真正的解脱。”

随后，金刚藏大菩萨以偈颂形式再次阐述道：

“正如瓶子破碎后变成碎片，每一个刹那都在变化，永恒处于无常的状态。种子生出嫩芽的同时，种子本身也在腐坏，正如陶匠用泥塑造瓶子，泥本是土壤（奢摩，Sama，意为平等或本性），而瓶子继承了其本质的颜色；如果使用其他带有颜色的泥混合，经过火烧之后，各种颜色显现。箭竹中长出了葱，蒜中生出蒜薹，污秽之地滋生蚊虫，世间万物中，有些结果与原因相似，有些则看似无关，但无论如何，都是因为原因的转化与消逝，才产生了各式各样的结果。

然而，诸如微尘等构成万物的基本因素，在作为成因时其自身并不改变或毁坏。我们不应错误地认为有一个永恒不变的实体在背后操纵一切。没有一个永恒的“我”作为造作者、内在的我、优越的我，也没有一个独立的自我意志去感知外界的境界和通过诸根（感官）作用。实际上，意识是由于各种条件（如微尘等因）和合而生，智者通过巧妙的方法洞察这一切现象，从而破除烦恼及所有束缚人心的魔障。

世人往往如久渴之人突然遇到蜂蜜般贪恋欲望，但若能除去贪爱，所有的束缚都将迎刃而解。正如被蛇咬伤带来的剧痛，瞋恨之毒也在生死轮回中带来诸多困扰。各位仁者，如果想要彻底根除这些痛苦，就应当各自努力，勤修观行之道。

这段教诲强调了无常、缘起、无我和解脱的重要性，鼓励修行者通过深入观察和理解世间万物的本质，破除贪、瞋、痴，以达到心灵的净化与自由。”

来源：此经出自《大正藏经》第十六卷

【唐】天竺三藏地婆诃罗奉　制译

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