仰韶文化尖底瓶揭示：商周流行的青铜尊器，初始起源或是果核

1955年，在河南郑州白家庄M2墓葬中，出土了一批商朝二里岗文化上层的青铜器，包括青铜爵、青铜鼎、青铜尊等，其中青铜尊是迄今为止出土的年代最早的青铜尊器。

周朝金文中，将祭祀礼器统称为尊彝，代表一组祭祀时的盛酒礼器，而不是某一种礼器。宋朝吕大临在《考古图》、《博古图录》中将其中一类称之为“尊器”，这就是青铜“尊”名称的由来。另一种是彝器，通常表现为鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象，《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”彝器纹饰华丽，在背部或头部有孔洞，古人从此处倒出灌入酒水。

继二里岗之后，考古专家在很多商周遗址中都发现过青铜尊，形制多种多样，但其基本特征可以概括为“大口、鼓腹、底部收缩”。

从造型来看，青铜尊没什么奇特之处，远不如三星堆青铜器那么诡异，但即便如今再简单常见的事物，放在三千多年前也会变得不简单，古代每一个发明的背后往往都有漫长而艰辛的摸索，而不会无缘无故地就创造出“尊器”这一造型。所谓艺术源于生活，那么“尊器”的最初原型是什么？

1986年，安徽亳州蒙城县在进行文物普查时，无意中在许疃镇毕集村发现一座上古遗址，由于该遗址地上曾建有一寺，相传是纪念唐代大将军尉迟敬德在此屯兵而建，所以被命名为“尉迟寺遗址”。

尉迟寺遗址距今5000余年，属于大汶口文化遗址，是原始社会新石器晚期聚落遗存，东西长约370米，南北宽约250米，总面积约为10万平方米，遗址中的红烧土排房是中国已经发现的最完整、最丰富、规模最大的史前建筑遗存，被誉为“中国原始第一村”。

鲜为人知的是，该遗址中还出土了一件重要陶器（见下图），学者经过研究对比，认为是一件陶尊。也就是说，在商周留下的青铜尊之前1000多年，上古使用的是陶尊，从陶器到青铜，随着时代变化尊器出现了材质上的变革。

但还是那句话，艺术源于生活，5000年前的尉迟寺先民，以什么为原型造出陶尊呢？仰韶文化的代表性陶器，或有助于揭开谜团。

1921年，在河南省渑池县仰韶村，瑞典考古学家安特生发现仰韶遗址，该遗址以夹砂红陶、泥质红陶的彩陶文化为主，之后人们将这一类特征的上古文化遗址统称为“仰韶文化遗址”。在仰韶文化遗址中，尖底瓶（下图，出自半坡遗址）是最具特色的一种陶器，几乎贯穿整个仰韶文化始末，伴随着仰韶文化的成长、辉煌、衰落，历时长达2000余年。

与仰韶文化的尖底瓶相比，尉迟寺陶尊主要出现了二处重大改变：一尖底瓶的上部被削掉，二是下部整体拉长，瓶身直径与中部一样长，到底部突然收缩，底部与尖底瓶几乎一样。显而易见，尉迟寺陶尊的原型应该就是尖底瓶。

商周青铜尊与尉迟寺陶尊造型不太相同，整体上却与尖底瓶更神似，只是在头部、腹部、底部都做了大幅度改动。

更为重要的是，从用途上来看，两者主要功能都是盛酒。

尖底瓶出现之初，人们以为是汲水器，中学历史教科书上认为尖底瓶巧妙地运用了重心原理，是美观而实用的汲水器。但在1989年，西安半坡遗址研究人员与北京大学力学系学者合作，进行了一次尖底瓶打水实验，发现尖底瓶空时倾斜，盛水过半时直立，盛满就倒，根本不符合汲水器的力学原理，因而否定了尖底瓶的汲水器功能。

《荀子》中记载，古人根据尖底瓶的“虚则欹（斜），中则正，满则覆”的情况，提炼出了人生至理——“满招损，谦受益”。谁能想到，这一件貌不惊人、粗陋无比的尖底瓶，却还是中庸之道思想的来源。

随着甲骨文的深入研究，学者们在甲骨文上找到了答案，原来尖底瓶主要功能是盛酒。甲骨文中的酉字，就是一个尖底瓶的形象，本义是尖底酒坛，加上水的形象之后就成了“酒”字。甲骨文中的“尊”字（见下图），是双手捧着尖底瓶，西周之后在上面增加了个“八”字形的符号，可能表示杯子里盛满了酒快要溢出来的样子，也有人认为这“八”字表示是酒杯的盖子。与尊字相似，酒、奠等字都有酉字部，都与尖底瓶有关。

显而易见，所谓“无酒不成礼”，尊、奠等礼仪活动庄严肃穆，古人需要酒来表达虔诚与恭敬，而尖底瓶就是盛酒的特殊礼器。因此在古人眼里，尖底瓶是一种盛酒的礼器，在举行礼仪活动时，古人在尖底瓶里装满了美酒（也可能“以水代酒”），用以祭祀祖先、上天、或招待尊贵的客人等，这与青铜尊的用途一样。

因此，青铜尊的原型应该是尖底瓶，随着时代发展，古人觉得尖底瓶存在诸多弊端，于是在漫长岁月中被不断改进，慢慢形成了青铜尊的形象。从文字角度来说，宋朝人将之命名为“尊器”，可谓是古老思想的一脉相承。

但这里又出现一个疑问，尖底瓶的原型是什么？与一般上古陶器不同，尖底瓶造型比较奇特，中上部暂且不谈，底部设计成尖头状，这样非常不方便正常摆放。那么，古人为何要这样设计，尖头造型的背后，蕴含了什么设计思路？

其实很简单，不要将古人想得太复杂，古人的很多思想都源于简单的东西，即所谓的“大道至简”，我们日常生活中极为常见的果核，就与尖底瓶高度相似。上古社会，古人起初依靠采集野果生活，日常随处可以见到果核。

不过，古人日常所见的东西多了，为何单单选择果核造型呢？因为果核还有一个非比寻常之处，就是果核能孕育出生命。在古人眼里，果核可以凝聚起旧生命的灵魂，从而孕育出一轮新的生命，使生命轮回不息。

所以，尖底瓶的最初原型应该是果核，最初目的不是盛酒，而是用于凝聚旧魂、孕育生命，只是随着时代发展，古人将之引申为盛酒的礼器，并在文字中体现了出来。

综上可见，由于果核蕴有的生命含义，于是古人造出了尖底瓶，并加以崇拜，再在尖底瓶的基础上逐渐变革出尊器，因此青铜尊的最初原型应该是貌不惊人的果核，恰如古人所云的“大道至简”。

更为重要的是，从果核到青铜尊的历史可以看到，中华文明的璀璨绚丽，并非一蹴而就，而显示出中国古人特别善于观察，特别善于总结，特别善于见微知著，从简单粗陋、一无所知逐渐发展出了博大精深的中华文明。对传统国学感兴趣的朋友，不妨多了解一些上古的典型文物，这些文物中可能就蕴含了中华文明的哲学思想。

参考资料：《尊“性”大“名”——以“尊”为例看考古遗物的命名与定性研究》