坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（182）

一个人成熟的两大标志是：坦然接受人性的平凡，坦然接受人性的复杂。
——坤鹏论

第九卷第七章（上）

这一章讨论的是：什么时候一个事物是另一个事物的潜能？

原文：

但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；

因为事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。

解释：

但是，我们必须说清楚：

一个事物什么时候是潜在地存在，什么时候又不是潜在地存在；

因为它并非在任何时候和每时每刻都是潜在地存在着。

原文：

例如土是否潜在地是一个人呢？

不——只有在已变为一颗种籽时，才能这样说；

也许这还不能这样说。

解释：

比如，我们不能说土潜在地是一个人，

只有在土变为精子时，我们才能够这么说；

或许这时候都还不能这样说，

因为它们距离变为人的潜在的东西（比如胚胎）还需要经历若干变化，

也就是说，精子都不是能“实现”为人的“最贴近的原因”。

原文：

这有如医疗好了的事物；

并非每一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，

只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。

解释：

这就像是通过医学治疗痊愈的人或物；

并不是所有的人或物都是可以用医学方法或技术或是偶然幸运得以治愈的，

只有那能够治愈之物才可以说是潜在的健康之物。

原文：

又，（一）一个潜在事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，

其分际在于那作用者与被作用者，

若别无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实现；

解释：

再者，（一）一个因为思想的作用而由潜在的事物成为现实的事物，

其分界点在于作用者与被作用者，

如果说没有其他的外界之因对其阻挠，那么如果是作用者意志如此，则必为现实；

原文：

另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之阻碍，这就实现为健康。

解释：

从另一方面来说，如果以那被治愈的病人为例，倘若没有内在的原因对其阻碍，就必是实现为健康。

原文：

于一幢潜在的房屋，情况相似；

如果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，

没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；

于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。

解释：

对于一幢潜在的房屋来说，情况也是如此；

如果是被用作建筑的质料之中，并没有内在的原因对其阻挠，

同时，还没有必须增加或是去除改变的事物，

这些质料就潜在地是一幢房屋；

这些跟那些需要外界之因成就其创生的其他类事物情况相似。

原文：

（二）由于内在的本能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切将可实现的事物。

解释：

（二）因内在的本能得以创生的事物，如果没有外力对其阻挠，它便潜在地成为一切可实现的事物。

上面的（一）说的是制造物，（二）则说的是自然物。

原文：

种子尚未实现为一个人；

这因为它还需要进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。

解释：

精子还没有实现成为一个人；

这是因为它需要外界某些事物的介入并经由一番变化（发育）。

原文：

至于它自己的动变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，

按这情况来说，它已潜在地是一个人：

解释：

至于它自己的动变本源，实际已经具备了必要的功能，

照此说来，它已经潜在地是一个人了；

原文：

按前面一情况来说，它还需要另一动变原理，

恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕象（因为先得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。

解释：

按照前面一种情况看来，它还需要另一个动变的原理，

正是如同土还不能潜在地算作一个雕像（因为必然先从土中炼出铜，铜才是潜在的雕像）。

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