北京
编者按
话不说不明，理不辩不清。
所谓学问，于师者，就是对问题说得出道理；
于学生，则指不断学习与求问，以提升自己。
今天，国学馆为您呈现一场傅老师与学生间的精彩问答。
希望大家能有所收获~
Q：历史上管仲是个有争议的人物，孔子怎么评价他？
A：整部《论语》中，只有六个人被称为仁者，合乎行仁的要求。是哪六位呢？
商朝的微子、箕子与比干，因为商纣暴虐，三位仁者一个离开、一个装疯、一个惨死。
还有伯夷、叔齐，他们劝周武王不要革命。武王革命成功之后，他们不吃周朝的粮食，最后活活饿死了。
五位仁者下场都很凄惨，只有第六位过得不错，就是管仲。
真是不可思议，前面五位有的装疯卖傻，有的被剖心，有的做奴隶，有的被赶走，有的饿死，只有管仲吃喝玩乐，却也被称为“合乎仁者”。
孔子的学生看不下去，就来问老师。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路问，这个管仲不仁不义，既然跟错了人，输了以后就自杀嘛，为什么还苟且偷生，又去帮对方的忙呢？
孔子说，齐桓公多次主持诸侯会盟，使天下没有战事，这些都是管仲努力促成的，这就是他行仁的表现。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
若论才华资质，子贡要比子路高，他也批评管仲。
但是孔子说，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举而使天下得到匡正，到今天百姓还在承受他的恩惠；
如果没有管仲，我们可能已经沦为夷狄，披头散发，穿着左边开口的衣襟；
难道他应该像坚守“小信”的平凡人一样，在山沟中自杀，死了也没人知道吗？
管仲受到孔子学生很严厉的批判，但孔子替他辩护，这是很少见的事。
Q：但是管仲有些做法确实不当，孔子难道不管吗？
A：当然不会。我们看孔子怎样批评管仲的。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说，管仲的见识与器度太小了。有人问，他是不是节俭？因为节俭的人有时候会显得小器。
孔子说，管仲有三处公馆，手下人员不必做兼职工作，怎么算得上节俭呢？这个人再问，那他懂得礼吗？礼讲究规格，需要有奢侈消费的实力，没有钱谈不上礼。
孔子说，国君在宫室的大门内设屏墙，管仲的公馆也设屏墙，国君为了宴请有关贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲也设了这样的土台，如果这种作为算是懂得礼，还有谁不懂得礼呢？
因此，不只是孔子的学生看不起管仲，孔子也说他器小、不俭、不知礼。
问题在于：孔子知道他的问题很严重，但是为什么后来还高度评价管仲，称他“如其仁，如其仁”呢？
管仲一辈子荣华富贵，居然与伯夷、叔齐这些可怜人并列，谁看了不生气呢？
但是，这正是孔子思想的关键所在。
Q：孔子的评价标准到底是什么？
A：管仲是齐桓公的宰相，他的“别人”是齐国百姓。
现在，他通过外交手段避免战争，照顾了普天下的百姓，他行的善超过他应该行的，所以孔子说“民到于今受其赐”。
他合乎孔子人性向善论的要求，所以孔子说他“如其仁”。
在理解这一段时，我们需要思考一个问题：道德与事功孰重？
事即事业，功即功劳。
管仲能帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，使天下百姓免遭战火，事功确实很伟大。而他的道德不怎么样，对他的公子不够忠、器小、不知礼。
但是，我们要记住一个重点：道德不离事功。
说一个人道德很好，却没有任何事业和功劳，没有造福任何人，他道德怎么算好呢？
相反的，一个人事功很好，照顾了很多人，他的道德再怎么不好，也不会差到哪里去，不然怎么可能有那么大的事功呢？
Q：伯夷和叔齐也没有事功吧？怎么算仁者呢？
A：伯夷和叔齐没有事功吗？
他们是孤竹国国君的儿子，因为发现父王喜欢另一个兄弟，为了避免王位竞争给国人带来灾祸，两个人说，让父王选他要的儿子，我们都走吧。
他们到了西周，周武王姬发正好起来革命，两兄弟反对，说商朝已经统治那么久了，怎么好革命呢？姬发说，我要替我父亲报仇。结果革命成功，推翻了商朝。
姬发建立周朝以后，伯夷和叔齐不吃周朝的粮食，在首阳山上饿死了。
他们没有事功吗？他们的事功，是给世人树立表率。
司马迁写列传，第一篇就写《伯夷叔齐列传》。
写完之后感慨道，这么好的人有这么悲惨的遭遇，天道在哪里？
所以说，事功不只是建功立业，还包括为后世树立的典范这种精神影响。
倘若事功只是开疆辟土，那最厉害的一定是秦始皇、汉武帝了。
但是他们没有被称为仁者，因为他们没有带来和平，却为了自己的功业，牺牲了很多人，道理就在这里。
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