这一次，我们想谈谈中国人的生死观

马上就要到中元节了。

中元节，俗称“鬼节”，是中国传统祭祖的节日。

“死”在中国文化里，其实是很矛盾的一个存在。

一方面，我们极度忌讳这个词。

不能把死字挂在嘴边，非要说得用“长逝”“殒命”“殉节”“驾崩”“见背”“夭亡”“入寂”这些词来代替；

也很少有长辈，会真的坐下来对你进行“死亡教育”，聊聊“人死后会去哪”“自己死后要怎么样”。

可同时，中国各地的丧葬和祭祀文化，却又呈现出了百花齐放、传承万代的态势。

就拿“鬼节”来说，很多地方的人依然会用点香、上供等方式，来给逝去的亲人送去思念和祝福。

用什么样的供品，在什么时间说什么话都很有讲究。

当然，有一样是共通的，那就是要烧给他们足够多的“元宝“。

以便他们在另外一个世界，可以过上比在人间更富足更美好的生活。

这样的习俗，其实古而有之。

《荀子·礼论》中就写道：

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。

翻译过来就是说，侍奉死者要像对待生者一样，都要按照规定的礼数来做。

这样的不舍和尊重，让我们打心底里愿意去相信：

他们的精神真的会存在于另一个世界，默默地守护着我们。

而这样的想象和信念，在长沙出土的马王堆汉墓中，居然以帛画的形式具象化了。

1972~1974年，考古工作者在长沙浏阳河旁，先后发掘出了3座西汉时期的家族墓葬，分别是：

二号墓，墓主是汉初的长沙丞相轪侯利苍；

一号墓，墓主是利苍的妻子，也就是著名的辛追夫人；

而三号墓，墓主则是长沙丞相二代利豨。

其中，在辛追夫人的棺椁上，覆盖着一副色彩绚丽的帛画，外形成“T型”，顶端横裹着一根竹竿，上部和下部的两个下角，则挂着用青色细麻线织成的筒状繐带。

这并不是一件简单的T型帛，而是一件“招魂幡”。

用于招回墓主人的魂，使其能够顺利升天，招回墓主人的魄，让其可以与身体一起入地为安。

帛画自上而下，分别代表“天上”“人间”和“地下”三界。

同时，也细致地描绘出了：

辛追夫人在死后是如何通往天国的。

下面，就请大家跟随我的“镜头“一起来看看：

这件” 招魂幡“上，到底画了什么。

帛画最上面的是“天界”。

“天界”中央，被仙鹤环绕着的，正是传说中主宰天国的神——“烛龙”。

据《山海经》记载，烛龙法力无边，可以左右昼夜、四季和风雨，可谓威风凛凛。

其正下方两只怪兽正乘着坐骑拉绳震钟，一方面显示了烛龙无上的地位，一方面也叩响了凡人升天的讯号。

钟的下方则是天界守门神帝阍（hūn）。

他们伫立于天门之间拱手相坐，身体前倾着，尽显恭迎之态。

天门两阙，各攀伏着一只守护神豹。

在他们的上空，象征着祥瑞与长寿的飞龙和仙鹤肆意盘旋飞腾着。

好不快活。

而以烛龙为轴。

画的右侧，金乌驾驭着一轮红日，正照在当空。

其余的八个太阳则栖息在扶桑树枝上，象征着墓主人成仙之际出现的“九天开则九日俱明于东方”的奇观胜景。

而画的左侧，则是传说中的月宫。

玉兔飞跃在灵蟾的头顶，灵蟾则口衔着灵芝趴在月亮的上方。

古籍《天问》中就曾写到：“夜光何德，死则又育，厥利维何，而顾菟在腹。“

这里的”“顾菟”指的就是蟾蜍和玉兔，月亮因为有他们在腹中，所以才能够周而复始，永存于天界。

当然，现代科技让我们得以了解：

所谓的蟾蜍和玉兔，只是古人对于月亮表面阴影的直观想象罢了。

和外国人聊星座是一样的。

让我们把目光继续往下移。

天门的下面，就是“人间”了。

这里，以“双龙穿璧“为中心，将人间分为上、下两个部分。

在中国古代的神话中，龙是可以腾空翱翔的神物。

画中，龙首昂扬于天，龙尾垂览于地，交叉穿过玉璧，这正是人们赋予龙“潜于渊、飞于天”地神性写照。

以双龙来连接天界和冥界，也同样寓意着双龙将要引导墓主人的灵魂升天。

先来看“人间”的上半部分。

双龙之上，左右两只凤凰和迎接逝者的招魂鸟飞廉，分别盘旋在华盖上下。

而在飞廉的下方，有一个老妇人正拄着拐杖缓缓前行。

这位，正是墓主人辛追夫人。

也就是这场“升天“仪式的女主。

在她的后面跟着三个并排而立的侍女，她们身穿曲裾长袍，踏在玉璧平台上，受天界使者迎接，准备着送主人出行升天。”

平台下方鼎立着一根红色的柱子，两侧则各有一只赤色的豹子盘踞着，这应该就是屈原《招魂》中所写的“虎豹守天门”了：

“魂兮归来，君无上天兮；虎豹九关，啄害天下人兮”。

沿着玉璧继续往下，就来到了“人间”的下半部分。

那个带着帽冠的人面鸟叫做“句（gōu ）芒”，是掌管树木的春神，出现在这里是为了帮墓主赐福的。

句芒下的“五彩羽帷帐”，则承袭了周代棺罩的传统。

帷帐下的“Y型”物体叫做“特磬”，是一种祭祀时用的打击乐器。

特磬下方，左右各站着三个人对着墓主的遗体拱手祈祷，还有一位侍者站立在摆满祭祀用品方桌的左侧，为主人虔诚地颂福。

这里就是墓主复魂仪式的主场地了。

左右两侧，还各有一个灵龟叼着灵芝，在双龙的尾部奋力往上爬着，争相为墓主献上不死仙药。

接着，就来到了画面最后一部分——“地下”。

首先映入眼帘的，是一个赤裸着上身的巨人——水神禺疆，魁梧有力的双臂向上支撑着整个大地。

在他的跨下，是两条交缠着的鲸鲵。

一条红色的蛇则作为水神的监督者，缠绕在他的身旁，保证地下与人间的界限可以一直稳固下去。

至此，整幅画的内容就介绍完了。

从天、地、人到自然万物，从死亡到往生，从现实到虚无。

辛追夫人T 型帛画为世人描绘出了一个瑰丽纷繁、严谨有序的神话意境。

同时，从画作中我们也可以隐隐感觉到：

辛追夫人对“死亡“这件事并没有太多的恐惧，更多的是对升天后美好生活的想象。

这其实也为我们现在的人提供了一个看待“死亡“的视角：

厚死重生。

我们之所以对丧葬文化如此的看重。

于活着的亲友，是为了寄托哀思，是为了能够思念的更久一点，就像《寻梦环游记》里的一句话，“如果在那边的世界里没人记得你了，这边的你就会消失，这才叫最后的死亡” 。

而对于逝者本身，则是通过“死“这件事，来时刻提醒自己“活着本身，是多么的珍贵”。

同是西汉时期，有一位叫做贾谊的杰出思想家，在长沙任太傅时，写了一篇《鵩（fú）鸟赋》，讲述的同样是一个关于生命的故事。

公元前173年的四月，一只猫头鹰飞到了贾谊的屋内。

古时候，猫头鹰入室是凶兆，于是贾谊拿出占卜书给自己算了一卦，卦象显示“野鸟入室，主人将去”，那“去”是去哪呢？

他很焦虑的问猫头鹰：“你来我这，是福是祸？如果是灾祸，那是具体是什么祸呢？”’

猫头鹰并没有直接回答他，而是煽动翅膀授意给他：

天地宇宙像一个大的熔炉，万物灵魂像熔炉里面的铜液一样，可以重新铸造出不同的形态和器物，千变万化，无穷无尽。

如果已将好恶之心去除，那么死亡到来的那一刻，就寻常得跟生命中的其他时刻一样了。

吉兆与灾祸并没有区别。

借着猫头鹰之口，贾谊也道出了自己对万物生息，生命流变的想象：

死亡，只是换了一种方式的存在，大可不必太过慌张。

在《庄子·大宗师》里，庄子也同样说到：

夫大块载我以形 ，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。

翻译过来就是说：天地用形体来承载我，用生活让我劳累，用衰老让我休息，用死亡让我彻底安息。

能够善待生命的人，也能够善待死亡。

所以你看，其实我们的古人，对于死亡一直有自己的一套深刻的认知：

正是因为人的肉体生命是有限的， 因此追求“不变之的精神世界”才变成了终极的价值追求。

“朝闻道，夕死可以“。

把生活的每一刻都过的充满意义、都变得独一无二，才是“死亡“赋予我们最大的价值。

文章最后：

希望你可以在中元节，留出一段完整的时间，好好思念那个你放在心头的人，和他讲讲你今年的快乐和难过。

同时，也希望你可以在每一天，都肆意尽兴地活着，不负韶光！

点个【在看】，你是怎么看待“死亡“这件事的，欢迎来留言区一起聊聊。

作者 | 朴素的树

主播 | 云湾，暖心宝哥，每晚用声音伴你入眠。

图片 | 视觉中国，网络（如有侵权请联系删除）