伏羲创立八卦是文明的开始，伏羲是何意？离：象征着早上的太阳

《系辞》下篇的第二章系统地讲述了中华文明的起源，以及发展进程中一些比较重要的环节。这一章由相互独立的简短故事组成，每一个故事都是影响中华文明进程的重大事件，比如重大的社会变革或重要的发明创造等等。每一次重大的社会变革或者每一个发明都能够使社会发生翻天覆地的变化，促进人类文明的进步，现在就用一系列章节逐卦讲述，第一节讲离卦：人类文明的曙光。

离卦相关的内容是包牺氏对人类文明的贡献，包括创立八卦和结绳织网狩猎，原文如下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

上述简短一段文字讲述包牺氏对人类文明进步的两大贡献：创立八卦和结绳织网狩猎。八卦的创立，使得人类能够对世间万物进行分类认识，标志着人类由蒙昧状态进入文明社会。

早期人类通过狩猎获取食物来维持生存，依靠自身的力量，在与豺狼虎豹搏斗时，人类并不占据任何优势，反而有可能成为猛兽的猎物。然而不管多凶猛的野兽，一旦被绳网束缚就只能任人宰割，自从发明结绳织网狩猎，人类便可以战胜一切猛兽，真正成为自然界的主宰。

在讲完包牺氏的两大贡献后便以“盖取诸离”结束，说明相关内容来源于《易》的离卦。离卦在《易经》中排第三十卦，离为火，离上离下，其内容安排是先对卦名“离”解释：

离：利、贞、亨。畜牝牛，吉。

接着是彖辞：

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

彖辞之后是卦象：

象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

最后是爻辞，共六爻：

初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。

六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

以上是离卦的全部内容，可是并没有发现关于包牺氏的事迹，这是怎么回事呢？

以前章节已作讲述，《系辞》诸卦来源并非现在的《易经》，我们所能看到的内容只是其中的一小部分。不过既然二者来源相同，必然存在某种联系，现在就看离的卦象：“明两作离，大人以继明照于四方。”

离就是火，或者说是物体燃烧时产生的火焰。物体在燃烧时不仅产生火焰，还伴随着发光发热。八卦的离除了代表火外，还包括闪电、太阳等一切可以发光的现象。此外，离也能够作为“丽”来理解，也就是美丽的意思。请看彖辞：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。”

“日月丽乎天”，就是说因为有了太阳和月亮，天空才变得美丽。没有太阳和月亮的光芒，天空一片漆黑，谈何美丽？

“百谷草木丽乎土”，就是说大地因为有百谷等农作物以及花草树木点缀才会显得美丽。如果没有花草树木，象沙漠和盐碱地，算不算美丽？同样道理，人类也依靠衣服首饰等物品进行装饰打扮才会显得更加美丽。

“重明以丽乎正”中的“重明”就是强调光明对人类生存的重要意义，有了光明，才能够看到世间万物，“乃化成天下”就是这个意思，没有光明，还谈什么天下？

《系辞》在上篇的第三章这样解释彖：“彖者，言乎象者也。”因此，彖辞可以理解为对卦象的进一步说明，卦象的“明两作”就是重明，是持续不断的光明，这就是离。

卦象的前半部分是：“明两作，离。”这样的表达过于简短，很难明白究竟要表达什么意思，但通过对照彖辞，大概可以推断出这是古人对某些自然现象进行观察和思考，下半部分则由此归纳出一个深刻的道理：“大人以继明照于四方。”

这是人生的哲理，是思想的升华。

卦象的前半部分先解释说明什么是离，离就是光明，就是美丽。什么才算美丽？阳光普照大地，给大地带来无限生机，道理就这么简单。但是，只能看不能用有何意义？古人很实在，人类只有过上美好生活才谈美丽。那么，人类又如何才能过上美好的生活呢？答案就是下半句：“大人以继明照于四方。”

“大人”就是指那些对人类文明作出重大贡献的人物，比如创立八卦、发明结绳织网狩猎的包牺氏就属于这类人。八卦的创立使人类对世间万物能够系统地进行分类认识，而结绳织网狩猎技术的发明，不仅使食物来源有了充分的保障，而且让人类能够战胜凶猛的野兽，成为自然界的主宰。包牺氏对人类文明的贡献犹如天上的太阳，照亮了人们前进的道路。从此以后，人类便找到自身发展的方向，一步一步地走向光辉灿烂的未来，这才是美丽。我们有时会听到领导这样的讲话：规划人类美好蓝图。这是否与卦象有相似之处呢？

包牺氏创立八卦与《易经》离卦的联系，还可以在“伏羲”一词中得到证实。伏羲创立八卦是中华民族古老的传说，而传说的来源，现在最早的文献记载就是《易》，也就是现存的《系辞》（《易经》与《系辞》在古代均称为《易》）。遗憾的是，由于人们普遍对《易》不太了解，产生了很多误解，伏羲创立八卦就是其中之一。

按照《易》的记载，八卦的创立者是包牺氏，而包牺氏是对一个群族的称呼。因此，八卦的创立是广大人民共同努力的结果，是集体智慧的结晶，并非单独某一个人所为，如果将“伏羲”理解为某一个人的名字，显然是错误的。再说，由于年代久远，要考证远古时代具体某一个人的事迹显然是不可能的。况且，远古时代没有文字，根本不存在名为“伏羲”这么一个人。

那么，“伏羲”又是怎么回事呢？

若从字义上理解，“伏”就是匍匐在地上的意思，“羲”字代表太阳，至少在古代是可能存在这种含义，从羲和被古人称为太阳神便可以得到印证。然而，《尚书·尧典》却有这样的记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交……”

根据以上这段典籍的记载，除了羲和外，还有羲仲、羲叔，这些人要么是尧舜时期“羲”这个氏族的部落首领，或者有着巨大影响力的人物。由于这个氏族对人类文明的巨大贡献，故被比作天上的太阳。

如果说，尧舜时期的羲和是如日中天的太阳，那么，他们的祖先包牺氏就是早上的太阳。“伏羲”就是创立八卦的包牺氏，他们就象刚刚爬上山峰的太阳，或者正在冉冉升起的太阳。

问题是，凭什么理由说创立八卦的包牺氏是羲和的祖先呢？我们可以从“羲”字的结构组成来进行探讨。

古代的“羲”字由上中下三部分构成，上部是“羊”，中间是“我”下部是“兮”。这个“兮”字就是对天呼唤的意思，但结合上部的“羊”与中间的“我”，应该是自称为“我”的某些人在对羊的呼唤。

是谁在对羊呼唤？当然是牧羊人。为什么对羊呼唤？自然是要将羊群驱赶回家。包牺氏之所以被称为“包牺氏”，就是因为他们不仅擅长狩猎，而且还能够驯养动物。巧得很，离卦彖辞在最后就有这样的表达：“是以畜牝牛吉也。”

更巧，离卦的题解为：“利、贞、亨。畜牝牛，吉。”

题解和彖辞都提到“畜牝牛”，并强调是“吉”，就是说将在狩猎中获得的母牛后，将它养起来对人类的生存更加有利。中国有着数千年的农耕历史，农耕离不开牛，由此可见牛对人类有着十分重要的意义。但是，牛又是如何被驯养？或者说，是谁最先成功将牛驯养成为家畜呢？《易经》的离卦就有明确的记载，虽然简单，却是最早的文献记载。

根据《易》的记载，牛就是最先被包牺氏成功驯养。当然，包牺氏驯养的动物不会只局限于牛，通过对“羲”字结构的解读，也成功驯养了羊。从“羲”字的结构来看，牧羊成为包牺氏最重要或者说是最主要的工作；而通过对离卦的理解，蓄养牛对人类的生存意义重大，《易经》就是代表这些决策者的思想。二者之间的差别反映出不同的人对包牺氏有着不同的印象，或者在包牺氏内部普通民众与首领或决策者之间的认识也有差别。

就养殖规模而言，羊的数量远远超过牛，因此在一般人的印象中，包牺氏就是牧羊人。但氏族的决策者则认为牛的重要性要超过羊，因为大规模养殖牛羊需要消耗大量牧草，要确保牛羊能够生存下去，就需要频繁地从一个地方迁移到另一个地方，而牛能够负重，为人类的迁移提供有利条件，这点是羊无法做到的。

当然，养牛也是为了吃肉，牛太老就会影响口感。一般来说，公牛养大后会被被杀，而母牛则继续养着，一方面是为了繁殖，另一方面用来负重。

随着农耕技术的推广，食物的来源有了更充分的保障，人类不再需要单纯地从狩猎或饲养动物中获得食物。在解决生存所需的食物来源后，人类对精神生活有了更高的追求，渐渐意识到相对于狩猎或驯养动物，包牺氏创立的八卦对人类文明具有更重要的意义，于是，包牺氏在人们心目中的印象由牧羊人变成照亮人们前进道路的太阳，“羲”字便有了太阳的含义。

“羲”字究竟什么时候才出现的呢？现在已经不得而知。现在普遍认为，中国最早的文字在商朝才出现，但也不能否认，商朝以前也有图形图案或符号出现，比如仰韶彩陶盆上的鱼纹图。一些能够代表氏族部落特征的图形图案又称为图腾，“羲”字很可能就是从代表包牺氏特征的图腾演化而成，保留了包牺氏曾经作为牧羊人的特征。

综上所述，“羲”字的本义应当是牧羊人，与《系辞》中的包牺氏是一致的。包牺氏因为创立八卦，对人类文明作出了巨大的贡献，后人为了纪念他们的功绩，于是便用天上的太阳来作比喻，与离的卦象是一致的。而“羲”字因为是对包牺氏的另一种称呼，也同样具有太阳的含义。因此，“伏羲”的意义就是正在地上爬起的太阳，或者是初升的太阳，将它理解为某一个人的名字是不对的。