辨析意根是大脑吗？

意根是心，但是有人说意根是大脑，还有很多法师也都认可这样的说法，那意根是不是大脑呢？我们就此来作说明。

佛说众生存活的世界分成三界，也就是欲界、色界、无色界。在欲界现前观察，说意根是大脑好像有一点道理，比如有人说：“你看，我只要在你后脑勺打一闷棍，你的意识就没了，闷绝昏迷了，意识就不见了，这表示大脑就是意根，因为它是意识的所依。”可实际却不是这样，意根是心，从来不休息，意根从无始以来就一直存在。意识觉知心不断地生灭，人死后到未来世去，又重生新的觉知心过来；但是，意根从来没有这样的状态，意根从来没有死过。既然意根从来没有死过，就表示大脑一定不是意根；因为人死以后，大脑没办法带到未来世。由此可以确定：意根绝对不是大脑。

在无色界就是：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种处所的有情，没有身根，也没有五根，也就是说五根完全不在，没有色身。既然处于空无边、识无边、无所有、非想非非想，没有色身，只需要有意识缘在定境法尘上面。既然有意识缘在定境法尘，如果没有意识的所依——意根，意识就不能现起，所以才叫作意根；既然有意识存在，意根当然在无色界中存在。从这里就可以看出来，意根是大脑的说法不能成立，从三界、有三界的观点来看，意根不是大脑。

另外无心位，无分别识之生起称为无心位，指意识暂时间断不起现行。五无心位，《唯识三十颂》：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此名五位无心，即：一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果，寿命五百大劫，在此期间意识不起。二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。四、睡眠；深度熟睡而无梦者，意识不起现行。五、闷绝：俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊怖、大刺激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。当然我们在此只针对眠熟、无想定、灭尽定这三个法来作说明：意根一定不是大脑。

眠熟就是睡着无梦的时候。无想定跟灭尽定也都是没觉知心的状态。无想定是修定以后产生的没有觉知心的定境。无想定是指一个人从证初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅以后，因为他没有断我见的缘故，所以他就认为，“我”还是有觉知，有觉知就不是涅槃；于是他就把觉知心灭掉了，然后就进入无想的状态。想就是知，没有知就是把觉知心灭掉；把觉知心灭掉，剩下色身存在的当下，因为证的是四禅的缘故，所以就说那是无想定。我们来看，如果说意根是大脑，那眠熟跟无想定就没有差别了。也就是说，因为眠熟跟无想定在意根上面有差异，所以才有眠熟跟无想定的差别；如果意根是大脑，那眠熟也是没有六识的状态，无想定也是没有六识的状态，当然眠熟跟无想定就不会有差别了。

再来说无想定、灭尽定这两种无心定，刚刚已经讲了无想定，那什么是灭尽定？灭尽定就是，这个人已经断了我见、我执，是俱解脱的阿罗汉，死后是可以入无余涅槃的。灭尽定既然是已经灭掉了意根的染污，他进入灭尽定当中，也是六个识不现起，无想定也是六个识不现起，差别在意根：无想定的状态，意根有染污；灭尽定的状态下，意根没有染污。所以，无想定跟灭尽定是因为意根，有清净跟染污的差异，才分成无想定、灭尽定；如果把意根当作是大脑，无想定跟灭尽定就不会有差别。

有人又说：意根是意识的种子。什么是种子？种子是含藏在如来藏中，还没有现行之前就叫作种子；既然还没有现行，它就不是十八界的东西。十八界是六根、六尘、六识，它一定是在三界中现行才叫六根、六尘、六识十八界。意根如果是意识的种子，而种子并不属于十八界的内涵，那十八界就变成了十七界。也就是说，如果意根是意识的种子，这样十八界的内涵就有问题，佛所说的法就变成有问题，佛法就要作更正，可知这种说法是错误的。