《西游记》和《聊斋志异》，是如何运用幻化艺术描写人物的？

神魔小说的巨著《西游记》与述异志怪的巅峰之作《聊斋志异》，虽然在题材、体制、语言等方面差别巨大,但有一个共同之处。其内容都具有高度幻想性,二者都把幻化作为最突出、最典型的艺术表达方式，成为了流芳百世的经典佳作。

环境幻化 大同小异

吴承恩与蒲松龄是不同时代的运用幻化艺术的大家,其幻化艺术都达到他人难以企及的高度。阅读《西游记》和《聊斋志异》,我们可以发现两者在幻化内容方面有一种若隐若现的联系。

蒲松龄非常熟悉《西游记》.在《聊斋志异》中写过一篇《齐天大圣》,在《仙人岛》篇中写到仙女芳云用"孙行者离火云洞，猪八戒过子母河”的故事。由此,可以看出蒲松龄对《西游记》故事是非常喜爱的。.

两部作品的幻化内容有较多的近似之处。在幻化形象的形体幻化方面，《西游记》中的孙悟空虽然化为人形,但还保留原属物种的部分形貌特征,还有一条猴子尾巴。《聊斋志异·贾儿》篇中的狐精变成人形后留个尾巴变不过来，“审顾之,四肢皆如人,但尾垂后部”。

在衣服幻化方面,《西游记》第二十二回黎山老母所幻化的妇人，用幻化的衣服惩罚猪八戒的色心.让八戒穿上珍珠嵌锦汗衫儿。结果珍珠嵌锦汗衫儿变成绳子，把猪八戒紧紧捆住,使他"跌到在地"疼痛难禁,大出其丑。

《聊斋志异·翩翩》篇中的仙女翩翩在家招待关女闺蜜花城娘子,罗子浮见花城貌美,立起色心,暗中对其动手动脚,突然间身上的衣服变成了干枯的树叶子,好像原始时代的野人,身上冷飕飕的直发抖。出了大大的丑。这两种幻化有极高的相似度。

在空间大小急遽幻变方面，《西游记》第七回孙悟空与如来佛打赌,跳出如来佛的掌心为胜。孙悟空在如来手掌上不知翻了多少筋斗,看见天边的五根红柱高耸入云,结果却是如来的五根手指。

《聊斋志异·狐女》篇中的狐女为了帮助曾经相爱的伊衮摆脱流寇的追杀,携其来到千棵大树围绕,在铁柱耸立的一问高亭里躲避一晚。到了第二天清晨才发现，所谓的“高亭”只是一个指环里插了四根针,上面又盖了一个脂盒而已。

这种空间高度扩张和还原与孙悟空发现如来手指复原很相像。《西游记》多有微观幻化,孙悟空动辄变成小虫子进入妖怪的肚子里来闹腾.逼迫妖怪就范。

《聊斋志异·瞳人语》篇也有此类幻化。方栋眼中住着两个神秘睦人,睦人感觉闷了,从鼻孔爬出来到园中逛一圈,又从鼻孔爬进他的瞳孔里。

通过以上的简单比较,可以得知,蒲松龄极有可能受到《西游记》幻化内容的启发.在此基础上,《聊斋志异》进行再度艺术创造,开辟了幻化艺术的一个崭新天地。

《西游记》和《聊斋志异》的精怪 区别如何

《西游记》与《聊斋志异》中的精怪形象都是由各种自然物变成人形的,都是人与非人、幻形和原形的统一。但两者的幻化形象还是有区别的。

《西游记》中精怪外形是人与物的拼接组合:孙悟空虽为人身,但是“毛脸雷公嘴,朔腮别土星,查耳额颅阔,獠牙向外生”,还长着一条长长的猴子尾巴。只能是三分像人,七分像猴似妖,这种精怪形象与现实中人的外形相差甚远。

孙悟空、猪八戒、牛魔王身上的猴子、猪、牛的形貌已不是自然界中这些动物的普通自然状态了,且物的特征还不是普通物的特征，而是高度夸张化了的。

这些精怪虽然幻化为人形,但作品主要还是突出他们的形象与人之异,与人的形象有较大的偏离,这是为了通过这些形态表现他们有非凡的力量。《西游记》这种幻化形态还停留在初级形态。

《聊斋志异》精怪形象的幻化已达到最高级的形态,精怪形象与人体形象高度吻合。其一,大部分动物幻化成完全正常的人形,它们在外形上与人无异，其服饰妆扮、神情举止、喜怒哀乐同人无异。它们以人的外貌和身份出场。参与人问世俗生活。

其二,作者对幻化形象身上物性进行隐化处理。物性融入幻化的人体身上,不是像《西游记》等作品那样把物相拼接组装在人体上,而是将其内化为人体的特异之处进行暗示。如绿蜂原形是细腰,幻化为人体的细腰,"腰细殆不盈掬”。牡丹花的香气转化为人体的香气。

其三,作者还把幻化形象原形的自然属性与生活中某种类型的人的思想品格和精神气质巧妙地统一融合起来,把某种物性转化为某种人性。如《阿纤》篇把老鼠善于积储粮食的特长和沉默的行为转化为妇女的善良、勤劳、谦抑,又善于蓄积的特点和生活习惯。

其四,精神的高度人性化。它们被赋予以丰富人间的情感和超越世俗的美好情操。它们有非常丰富的精神世界,品格高于世俗的人情,超越世俗人性,体现着人性中的真善美。当然,精怪形象与人体形象并不是完全的吻合,如完全吻合就与世人无异了,就不是精怪形象了。

参考文献

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