亚里士多德哲学的 5 项突破

想象一下，如果你在自己的学科领域造诣颇深，并被称为该学科的 "实践者"，你会是什么感觉？

以下是亚里士多德哲学的五大突破，他也因此获得了哲学家称号。

拉斐尔的《雅典学派》，约 1509-11 年，梵蒂冈城梵蒂冈博物馆收藏

上面的作品描绘的是古希腊哲学的场景。亚里士多德与他的老师和导师柏拉图（柏拉图的外貌以拉斐尔的好友、文艺复兴时期的思想家和画家莱昂纳多-达-芬奇为原型）走在一起。

柏拉图（左中，橙色和紫色）的形象指向上方，象征着柏拉图哲学理想主义的思想。

更年轻的亚里士多德（中右，蓝色和棕色）把手伸向前方，体现了亚里士多德实用主义的经验思维模式。

亚里士多德考察的是事物的实际面貌；柏拉图考察的则是他认为事物应该具有的理想面貌。

亚里士多德半身像，来自雅典卫城博物馆

亚里士多德哲学的核心： 人是政治动物

作为一位多面手，亚里士多德对许多不同的主题都很感兴趣。这位希腊哲学界的巨匠著述甚丰，其中一小部分流传至今。

亚里士多德的大部分著作都是通过他的学生在他讲课时所作的笔记以及他个人的讲课笔记流传下来的。

生物学是亚里士多德的主要兴趣所在。这位希腊思想家不仅极大地促进了生物学领域本身的发展，还将生物学推理纳入了他的自然哲学领域。

他的著作《尼各马科伦理学》是为他的儿子尼各马科而写并命名的，该书在整个亚里士多德哲学中做出了一个最明确的区分：人是一种政治动物。亚里士多德引用他在生物学中的观察，将人类简化为一种动物。

在亚里士多德的时尚中，他继续通过论证思想中，举足轻重的绝对区分意识来证明自己的推理是正确的。

整个希腊哲学将生命分为肉体和灵魂两类。真正的动物，主要依靠自己的身体生存：不断地进食、搔痒等等。

人类虽然也拥有这种身体生命的本质，但却被赋予了更高的智力推理和理解意识，虽然我们是动物，但我们是唯一拥有理性意识的动物。

亚里士多德认为，这种理智感的实证就是诸神赐予我们的语言天赋。

由于只有人类拥有内心独白，能够独特地说话和交流思想，我们就成了政治动物：交流帮助我们组织事务和处理日常生活，政治。

（倒水的容器），描绘亚里士多德被诱惑者菲丽丝羞辱，作为对他的学生亚历山大大帝谦虚的教训，中世纪笑话的笑点

道德、伦理和谦逊： 亚里士多德的黄金分割

在亚里士多德的所有哲学百科全书中，他的伦理学概述了一个人在日常生活中应该如何行事，这可能是世界上最早的自助书籍之一。

亚里士多德哲学在任何情况下都体现了两种极端的行为模式：一种是美德，一种是恶德；在亚里士多德的思想中，这两种模式都不是真正的美德。

以基督教的美德 "慈善"（意为 "恩典"）为例，亚里士多德哲学概括了两种可能性。

当看到某人不那么幸运时，极端的美德要求给他一大笔钱，不管你是否负担得起。

极端的恶习则是走过去说一些粗鲁的话。显然，大多数人都不会这样做：这正是亚里士多德的观点。

亚里士多德哲学将自己的美德视为 "黄金分割点"：介于真正的恶习（不足）和真正的美德（过度）之间的中间地带。

节制、审慎和谦虚兴旺发达，这是一个准斯多葛式的概念。亚里士多德在论述 "靠德行事 "时，引用了，在希腊语中字面意思是 "时间 "和 "天气"，但在哲学上被解释为 "机遇"，我们所处的 "时间 "瞬间的 "质量"。

亚里士多德哲学告诉我们要计算“质量”，并采取相应的行动。

亚里士多德蚀刻版画

希腊哲学中的一个关键概念： 相对关系圈

亚里士多德关于相对关系的观点对现代思想至关重要，在亚里士多德之后的许多思想家的作品中都有所体现。

最适合描述亚里士多德思想的比喻，是将一块石头扔进池塘。

石头本身代表了个人的主要关系，圆的真正中心。人与人之间形成的任何关系的核心首先是一个人与自己的关系。

有了一个健全的中心，池塘中荡漾的涟漪就会成为一个人可能拥有的所有后续关系。

涟漪的中心是最小的圆。这个核心圈，也就是一个人应该拥有的下一个逻辑关系，最好是与直系亲属或家庭的关系，这就是 "核心家庭 "一词的由来。

然后是个人与社区、城市、国家的关系，以此类推，池塘中的每一圈涟漪都是如此。

亚里士多德哲学的这一信条，被纳入了更广泛的哲学百科全书，因为其他思想家和理论家经常用它来为自己的意识形态辩护。

政治理论家尼科洛-马基雅维利在其著作《君主论》中指出，他理想中的政治领袖 "君主"应该有一套特定的关系。

马基雅弗利认为，君主不应该有家庭关系。下一个逻辑涟漪，即社会涟漪，更接近自我的中心。

因此，根据亚里士多德的原则，马基雅维利笔下的君主，应该像爱自己的家人一样爱自己的社区，以便更好地领导他们。

亚历山大大帝的教育

超越自我与家庭： 亚里士多德论友谊

在亚里士多德关于相对关系的观念中，贯穿着他对友谊的看法，亚里士多德对这一话题著述颇丰。

亚里士多德哲学认为友谊有三种不同的类型和纽带。

最低级、最基本的人类友谊是偶然性、功利性和交易性的。这是两个都在寻求利益的人之间形成的纽带；这可能是一个人与当地咖啡店老板或同事之间的纽带。当双方之间的交易终止时，这种联系也随之终止。

第二种形式的友谊与第一种相似：短暂、偶然、功利。这种纽带是在快乐的基础上形成的。

只有在进行共同感兴趣的活动时，人们才会与某人建立这种关系，球友、乐队成员、队友或健身房伙伴。

与第一种关系相比，这种关系更感性、更有爱，但仍然取决于共同的兴趣和外部活动。

第三种也是最高级的友谊形式在希腊语中被称为，希腊语中 "美丽"和 "高贵 "， "勇敢"。

这是一种被选择的关系；是一种纯粹基于美德和品格，而非外部因素，两个人真心喜欢对方的纽带。

这种更高层次的纽带，可以通过为了对方而将自己的需求，和愿望放在一边的能力来识别。在亚里士多德哲学中，这种纽带是终身的。

雅典亚里士多德学院的考古遗迹

政治友谊： 亚里士多德的政府哲学

人是一种政治动物。亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》的最后几本书中将他对政治、谦逊和人际关系的观点推向了高潮。

与所讨论的其他观点不同，亚里士多德关于政府的观点相对于我们今天所了解的政府而言非常过时。

尽管如此，亚里士多德哲学中的治国之道在其所处的时代被证明是非常明智的，它主导了全球政府行为长达两千多年。

亚里士多德考虑过理想的政府形式是否是君主制。在理想情况下，一个国家的君主应该是最聪明、最公正、最有德行、最适合统治特定领域的人。

1700 年后，马基雅维利进一步提出了这一观点。通过成为最贤明的君主（以及与王国或政体保持牢固的相对关系），君主与人民建立了友谊。

通过成为领域中的佼佼者，与臣民建立友谊，将人民的需求置于君主自己的需求之上，君主就能以身作则，发挥领导作用。

这种制度是亚里士多德的理想选择。作为一个务实的思想家，亚里士多德也指出了君主制（以及其他政府制度）存在缺陷的可能性。

如果君主不热爱王国，君主制就会变成暴政。因此，政治体制的性质和最佳运作取决于臣民与统治者之间的关系。

如果统治者行为不检点，对王国的爱受到侵蚀，或深入到与人民的低级关系中，君主制就会受到污染。

这一观点并不局限于君主制，任何政府制度都是如此。亚里士多德哲学认为，君主制是理想的，因为它依靠的是一个人的诚实、仁爱和透明，而不是许多人。

亚里士多德与荷马半身像

亚里士多德哲学的遗产

亚里士多德哲学的突出地位存在于历史之中。亚里士多德的许多主张至今仍然适用，牢记这些主张，并以不同的方式观察局势。

古典时代之后，西方世界沦为基督教会的势力范围。亚里士多德的著作基本上从人的头脑中消失了，直到文艺复兴，才带来了人文主义和古希腊思想的重生。

亚里士多德的著作在西方销声匿迹，却在东方发扬光大。许多东方思想家，将亚里士多德的合理性，纳入他们关于理想政治制度的思想中，纳入关于追求幸福和城市道德行为的思想中。文艺复兴将亚里士多德从东方带回西方。