坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（138）

对于人生的追求，中国人心中更多是他人，最缺的是自我，通俗讲，就是更多地为他人活，却不是为自己而活，所以大部分中国人活得很累，还很难获得成就感，从而也就极少有幸福的体验。
——坤鹏论

第七卷第十章（上）

亚里士多德在这一章，从之前的生成分析的问题回到了对于本质问题的讨论。

他在这一章中提出了两个问题：

1.一个整体的定义应当包含部分的定义吗？

2.部分是先于整体的吗？

原文：

因为一个“定义”就是一个“公式”，

而每个公式有若干部分；

公式之于事物若是者，公式的一部分之于事物的一部分也该如是；

解释：

在亚里士多德看来，一个定义的定义项至少要包含两个语词，即种和至少一个属差，例如：人是两足无毛的动物。

他指出，因为一个定义就是一个公式，

而每个公式都有部分；

并且正如公式与事物有关，公式的部分也与事物的部分有关；

原文：

这样，问题也就来了：

各部分的公式是否存在于那全体的公式之内？

解释：

这样，问题也来了：

各个部分的公式是否必须出现在整体的公式之中？

原文：

有些全体公式内存在有部分公式，有些则并不存在。

解释：

但是，在有的情况下部分的公式被看作是出现在整体的公式中，而在有的情况下则不出现。

原文：

圆公式中不包括断弧公式，但音节公式却包括了字母〈音注〉公式；

然而圆可以分为若干弧，音节可以分为若干字母。

解释：

圆的公式并不包含扇形的公式，但是，音节的公式包括字母的公式；

但是圆形可以被划分为若干个扇形，正如音节被划分为若干个字母。

这样，问题就复杂化了，到底整体的公式包含还是不包含部分的公式呢？

原文：

又，部分若先于全本，而锐角为直角的部分，指〈趾〉为动物的部分，则锐角应先于直角而指应先于人。

解释：

再者，如果部分是先于整体的，锐角是直角的一部分，手指是动物的一部分，那么，锐角将先于直角，而手指将先于人了。

原文：

但是后者却被认为先于前者；

因为在公式中，部分是从全体上来索解；

又在各自能够独立存在的观点看来，全体应先于部分。

解释：

但是，人、直角被认为是先于手指、锐角的；

因为在公式中，部分由整体来解析的；

比如，锐角，我们在定义它时，说它是小于直角的，这就是“部分由整体来解析”，但是定义直角时，我们则不必提到锐角。

再比如：手指与人的关系，我们说人可以分离地独立存在，即使他缺了一根手指甚至全部手指，他仍然是人，但是手指在与人相分离后，就再也不是活的手指，而是僵死的手指。

这种所谓“独立存在”的指手实际上不过是“字面上的”手指而已，即使我们也可以在语言上仍将其称为“手指”。

再从能否独立存在的观点看来，整体也应该先于部分。

原文：

也许，我们该说“部分”是在几个不同的命意上引用的。

其中的一义是用部分来作别一事物的计量，这一命意暂予搁置。

让我们先研究组成本体的各部分。

解释：

为什么会出现这种复杂的情况呢？

亚里士多德分析指出，也许，我们毋宁应当说部分在几种意义上使用的，

其中之一是那个从量的方面来度量另一个事物的东西，这个意义先暂且不谈。

让我们先来探究那组成实体的各部分。

原文：

假如物质为一事，另一为形式，而两者之综合又作为另一本体，那么物质就可说是这一事物的部分；

在另一情况，物质就不是其中的部分，这里只有形式公式所由组成的诸要素。

解释：

如果质料是一个事物，形式是另一个事物，这些的组合是第三个事物，

而质料、形式以及这个组合都是实体，

甚至质料在一种意义上被称作一个事物的部分；

而在另一种意义上，质料又不是一个事物的部分，而仅仅是构成形式的公式的元素。

原文：

例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻则肌肉为其一部分（因为肌肉是产生凹鼻的物质）；

铜是整个铜象的一部分，但不是那象的一个部分。

（事物常凭其形式取名，而不凭其物质原料取名。）

解释：

比如：肉不是凹性的一部分，因为肉是凹性在它之中产生的质料，但它是塌鼻的一部分；

再有，青铜是这座具体雕像的一部分，而不是形式意义下的雕像的一部分，因为形式，或者具有形式的事物，应该说成是一个事物，但是对于质料元素本身，我们就不能这样说。

原文：

这样，圆公式不包括弧公式，但音节公式包括字母公式；

因为字母是形式公式的一个部分，不是物质公式的一个部分，

而弧则在物质的含义上作为圆的一个部分，其形式则由这些物质导成，

可是弧与铜相比拟，弧之成圆型与铜之为铜球相比拟，则弧较为接近形式。

解释：

所以，圆的公式并不包括扇形的公式，但是音节的公式包括字母的公式；

因为字母是形式的公式的部分，而不是质料，

但是扇形是质料意义下的部分，其形式伴随着这质料的产生，

然而它们比青铜（当圆的性质在青铜中产生之时）更接近于形式。

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