天倪，王倪，鱼鲵：《庄子·应帝王》开篇寓言发微

《庄子·应帝王》王倪寓言发微

柯小刚（无竟寓）

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。（《庄子·应帝王》）

啮缺四问王倪，具体问的什么，这里一付阙如。但在《齐物论》里，却早已出现过一次啮缺四问王倪而王倪四不知。那四个问题分别是：“子知物之所同是乎？”“子知子之所不知邪？”“然则物无知邪？”“子不知利害，则至人固不知利害乎？”这四个问题都是人我之间的问题、物我之间的问题，也就是关于“倪”或“之间”的问题。所谓“齐物论”之所以齐的关键，就在“倪”，即就在啮缺四问王倪之后，长梧子对瞿鹊子说的“和之以天倪”。

倪是端倪、种子，也是边缘、分际。这两个意思在《寓言》篇首章的结尾合在了一起：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”“万物皆种”即万物皆倪。倪从人从兒。兒即人种。婴儿之象与种子发芽之象，都是“倪”象。陆象山云：“能生之物，莫不萌芽”（《敬斋记》），可谓“万物皆种”之注脚。“天均者，天倪也”是《寓言》首章的结论，更是对《齐物论》全篇要义的重言回照。整个《寓言》首章都是对《齐物论》的精简重述，而最后的这句话更是精要。如果说《齐物论》讲的就是天倪，那么《应帝王》所言就是人倪。天倪所以齐物，人倪所以齐政。天倪则“未始有物”“未始有封”“未始有是非”，人倪则“未始入于非人”。如此，则是“泰氏”之“王倪”。

《应帝王》“未始入于非人”之义，船山《庄子解》全从《齐物论》出发：

见我为我而人非我，则见人非我而我非人。我者为是，人者为非，则以我之是，治人之非，怀携仁义以要天下，唯此非人之一见为之畛封而成八德。不入于畛域以立人我是非，则民自安其民，上自安其上，泰然梦觉，与物相忘，如牛马之于人，无相与也，乃知其实之民情而为德也真矣。

“无相与”如果是了不相干，必将取消“应”，使人民与在上者相互隔绝，使帝王不应。当然，如果“藏仁以要人”，乃至“以己出经式义度”，则同样会取消“应”，只不过这是从另一面即从“知”的一面来取消“应”。相反，了不相干则是从“不知”的一面取消“应”。片面的“知”与“不知”都会取消“应”，这在《齐物论》啮缺问王倪的头两个问题中早已有所暗示。“子知物之所同是乎”是从知的一面问，“子知子之所不知邪”是从不知的一面问，而王倪一律答以“吾恶乎知之？”不知不知知，亦不知不知。不知之应保护了“应”本身。

所以，船山这里所谓“无相与”并非了不相干，而是“相与于无相与”或“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（《庄子·大宗师》）。在《大宗师》中，子桑户、孟子反、子琴张三人毕竟相与为友，只不过他们的相与方式是无相与。鱼相忘于江湖，不必相濡以沫，是因为水在它们之间无所不在——如此无所不在，以至于无人注意到也无从注意到其存在。这里相忘的只是对象化的他者和对象化的人我关系，而不是唯我无他，更不是取消人我之间。鱼与鱼之间，有水存焉，故相忘于同游；人与人之间，有道存焉，故相与于无相与。

如果以“天倪”或“王倪”的命名之义来言说，“鱼相忘乎江湖”可谓“鱼倪”。此义最形象的表述莫过于汉乐府诗中的“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”了。东西南北的复沓叠出之所以不令人厌烦，是因为这里的四方并非现成，而是在环游中时时生成的方所，或者说是圆画出的方、时间给出的空间。鱼之浮游，只是“鱼戏莲叶间”而已，本无东西南北。一切方所都只是在“之间的浮游”中应机而生的随游所在而已。鱼之游东乎？鱼不知也，游而应乎东而已。鱼之游西乎？鱼不知也，游而应乎西而已。鱼之游南乎？鱼不知也，游而应乎南而已。鱼之游北乎？鱼不知也，游而应乎北而已。四问而四不知，故四方皆应。游也，应也，忘也，非知也。

东西南北生乎莲叶之间，空间生乎浮游之时间，正如“南海之帝为儵，北海之帝为忽”皆以时间为名而生出南北方位。“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善”正如“鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”而犹在“莲叶间”，至于“日凿一窍，七日而浑沌死”，则南为南矣，北为北矣，各自为方而不通，方伯僭王而不应乎中，于是乎“之间”不存而鱼困，“道术将为天下裂”而人穷矣。

在“之间的浮游”中应机而生的空间中，东西南北并不是两对相反的固定方位，而是在“鱼戏莲叶间”的浮游中“和之以天倪”的“鲵桓之审为渊”或“中央之帝曰浑沌”，本无固定方所畛域，而是随游随应、随应随生、随生随化的东西南北。如此，则方所畛域之分泯然消融，无南北，无东西，游而已矣。虽然，东则东之，西则西之，南则南之，北则北之，莫不随方应感，随游定位，无往不在田田莲叶之间而已。于是，大至南北海之间，小至荷叶之间，皆“之间”之应也，天倪之和也。天之为倪，和以齐物；鱼之为鲵，盘桓以为渊；王之为倪，四问四不知以应帝王，皆“中央之帝曰浑沌”之象也。相比之下，“啮缺”则正是儵忽凿窍之象矣。

上书小字“游乎方外”，下书小字“存乎其间”

中间是格与出格之间的大字“鱼戏莲叶间”

貌似出奇的章法实为文意的自然体现

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另外，庄子网课昨晚已经开讲，读了《逍遥游》鲲鹏寓言的前两次叙述，谈到南北海的关系，于今天分享的文章可相发挥。今晚会继续读《逍遥游》。以后大概每周四讲，本期一共二十讲，尚可报入，欢迎扫下码参加：