两个人在一起，会有这三种感觉，才算得上是灵魂伴侣

“我从来不想独身，却有预感晚婚；我在等，世上唯一契合灵魂”，李宗盛一首《晚婚》道尽了年轻男女们心中对理想爱情的渴求。

那是怎样的一份爱情呢？ “擦掉脂粉”、“听完传闻”也依旧深爱如初，既有 “容不得他人争抢”的“自私”，也有能够在倦怠无爱之后的决然转身——一份走入彼此内心、融入彼此灵魂的纯粹的爱情。

唯有超越身体和物质的爱恋才更长久

木心曾在《即兴判断》一诗中写道，“爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在于审美，中年归向求知。

老之将至，义无反顾”，从“好奇”到“审美”、再到“求知”，是一个逐渐超越肉体和物质、上升到精神和灵魂的过程。

世事变化无常，没有人能够永远年轻、同样也没有人能够永远居于高位。容貌、钱财、权力甚至才华……

所有这些外在的东西都会随着时间流逝而斗转星移，一份仅仅建立在这些外在条件之上的爱情终究是短暂而脆弱的。

真正长久而稳固的爱情必定是以此为基础、但又超越这些的，所谓精神的契合、灵魂的伴侣，其实并没有神圣到“不可莫测”、“无法拥有”，简单来说不过是“交心”的过程。

当然，这样的“灵魂伴侣”自然应该对人生和爱情的追求“志趣相投”，但所谓“交心”并不是两人活成一个模样，而是虽有差异和摩擦却总能时时处处体谅、懂得和接受彼此。

那么，如何判断眼前的人是不是自己的“灵魂伴侣”呢？

一、信任感

建立一段亲密关系的关键就在于信任彼此，而一对能够在精神上享受的恋人之间，更是形成了深度的信任关系。

《红楼梦》中的宝玉和黛玉虽早已互生情愫，但因着礼教束缚未能直表心意，又总有“金玉良缘”之说，故黛玉总时不时因着一点小事就和宝玉恼了，怀疑宝玉心系“金玉之说”而冷落了自己；宝玉也因此觉得黛玉不懂自己的心、而觉心寒。

但自从黛玉偶然在窗外听到宝玉当着湘云、袭人一众人的面说，“林妹妹从来也不说这混账话，若她说这话，我早和她生分了”，“混账话”原是指宝钗、湘云她们劝宝玉上心仕途经济学问，黛玉听了顿时又惊又喜、又悲又叹，从此知晓了宝玉的心意原和自己的心意是一样的，再没有因为外面流传的“金玉良缘”而疑心宝玉。

而这种深度的信任感显然是建立在知己深交、灵魂相合的基础之上的，而依仗“外在之物”的爱情终究脆弱而经不起时间磨砺、难以建立起这种信任感的。

二、契合感

廖一梅曾说，“我们这一生，遇到爱，遇到性，都不稀罕，稀罕的是遇到了解”，区区“了解”一词不知包含了多少“可遇不可求”，既有性情上的相合、又有精神上的默契以及灵魂上的同步，这种契合感非灵魂伴侣之间不能拥有。

曹雪芹的《红楼梦》并非简单的爱情小说，但“宝黛”之间的爱情故事却至今仍为人所慨叹、惋惜和追忆，不正是因为他们二人之间灵魂的高度契合吗？

从志趣追求上看，黛玉从不因宝玉的不事科举、不问仕途而贬低他，相反她和宝玉一样，都是真性情的人，追求真实纯粹，看不上官场的那一套虚伪做作的态势——这也使得二人之间的感情非其他兄弟姐妹所能相比。

从性格上来看，黛玉自幼失去父母、孤身一人寄人篱下，这使得她性子敏感多疑、孤傲清冷，这种“缺爱”的性格使得她需要一个眼里心里只有自己一人的人疼惜自己；而宝玉从小在众星捧月中长大，上有老祖母宠爱、下有下人们吹捧，恰恰能给到黛玉这样独一无二的爱。

也正是这种性格上的互补弥合、灵魂上的相知相通，使得他们都视对方为自己真正契合的知己和爱人。

三、愉悦感

每个人跋山涉水，找寻同自己契合的另一半，自然是为了共度这人世间的苦难与欢喜，痛了一同承担，笑了一同分享，灵魂伴侣贵在这份轻盈的愉悦感。

当然，这种轻松愉悦之感并非刻意营造，而是基于双方精神上的契合以及对彼此的深度信任，就如甄嬛和皇上前期的爱情。

皇上在甄嬛无依无助的时候给了她独一无二的宠爱，给了她初恋的感觉；而皇上爱极了她的个性独特、温婉多情。

虽然是君臣关系，但两人时常以寻常百姓家的夫妻相处，皇上更是准许甄嬛同自己议论朝政；甄嬛为皇上研磨，皇上为她画姣梨妆，夜晚打雷皇上惦记着她怕雷声半夜赶去陪她……

他们之间的相处时轻松而愉悦的，平淡中处处流露出爱意。

正如张爱玲所说，“也许爱不是热情，也不是怀念，不过是岁月，年深日久成了生活的一部分”。

但生活的平淡琐碎不会丝毫减损这种融洽感和愉悦感，因为他们拥有彼此最深邃隽永的爱和懂得，世间所有的烦恼都不过是小事故。