戈宝栋戏曲文集：戏曲舞台上神灵的来源

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戈宝栋戏曲文集

王如昆编

戏曲舞台上神灵的来源

（一）、从“喜神”说起

“四郎探母”与“二进宫”等传统戏中，都有怀抱婴儿的场面。通常都以一个洋娃娃作为道具，来替代婴儿，行话称之为“喜神”。为寻找这个来由，有人在古籍书堆里反复查找依据，得出多种说法，使人越读越糊涂。历史上有不少人的姓名涉及到“喜”字，但是同“喜神”是挨不上边，牵强附会地同戏曲舞台上的小孩拉扯到一起，真叫人莫名其妙！作为“花部”的戏曲文化，初创者绝不可能从古书堆中找到这个词汇的，其由来再普通不过了。

我国民间常常在家中张挂福、禄、寿三星的年画。其中禄星往往抱一小孩，这个小孩就是“喜神”。因为小孩象征后代，能给全家带来欢乐，是“喜”的象征。习惯称怀孕称为“有喜”。如此，舞台上将娃娃的道具称为“喜神”，既形象又恰切。何必去作繁琐的考证呢！

（二）、关于“财神爷”

有人将关老爷视为“财神爷”，那是错误的。关羽死后被历代帝王谥封为“关圣帝君”是一带地区的“保卫干部”，他的职责是“驱妖伏魔”。所以无论是他在生前或者死后，他都没有执掌过“财政大权”。现在有不少商家，在店堂内供奉着“关老爷”，因此人们错认为关老爷是财神菩萨了。原来关老爷的神像张挂在帮会或山寨正中，那是崇尚他的“义气”。因为过去行商属于江湖行业需要得到帮会的保护，所以挂上关老爷的神像。同时，因为关老爷生平重信义，经商也重信义，讲信用可以生财。所以商家挂关老爷像也可以说得过去。但是，信义可以生财，其目的是一致的，但并不是发财本身。所以不能等同财神爷。

真正的“财神爷”应该是赵公元帅——赵玄坛，即赵公明。此神在《闹天宫》中曾出现，他黑脸虬须，头戴金踏蹬，穿黑靠，手执钢鞭。坐骑是白虎，完全不同于红脸美髯的关老爷。

观世音菩萨身旁有一个善财童子，他也是一尊管理钱财的神仙。小说《西游记》中说他是牛魔王与铁扇公主生的孩子——红孩儿，其实不是如此。从庙里的塑像看，是一个天真烂漫十分可爱的男孩。他双手合十，带上项圈、手镯和足镯。这些金属的圈和镯，都是观音菩萨掌握的法宝，作用如同孙悟空头上的紧箍咒。这是说，理财谨慎，不可放手纵行。如果放开手脚，钱财必将流失。善良的财产必须要靠节俭积聚起来才行的道理。

（三）、文、武“天官”

戏曲“跳加官”是“天官”形象。“天官”有文武两种其原型皆出于历史人物。文“天官”就是“福、禄、寿”三星中的福星，其原型原来是《三国》中的曹操。曹操的形象在戏曲中都是以奸臣的反面形象出现的，唯有这个场合出现的曹操，才是和蔼可亲的俊扮面貌。在“跳加官”时候，他头戴相纱（或文阳）顶上扎红绸缎，身穿红蟒。有时戴上笑容可掬的面具，五绺长须。这时候的曹操一反“宁负天下人，不愿天下人负我”的秉性，成为一个“赐福”于人的大好人了。为什么“天官”的形象会选中曹操了呢？因为曹操一生中福气最好，他生前做到魏王，死后其子曹丕称帝，谥封他为魏武帝，即太上皇。因此成为人们最羡慕的典型，而成为崇拜的对象。隐去那见不得人的侧面，美化他冠冕堂皇的另一面。在绘画中出现的“天官”，通常不戴“文阳”，而是比较朴素的相纱，这就更加接近曹操的原型了。另外一个武“天官”，他头戴“耳不闻”（即“侯帽”），也穿红蟒。此原型人物是郭子仪。郭子仪是一名武将，他平定了安史之乱之后，被封为“汾阳王”而发迹，他家产丰厚，富可敌国。家中妻妾成群，生了一百个儿子，是“大富贵亦寿考”的典型。在绘画上标准的武天官像，是头戴候帽（如“二进宫”的徐延昭）身穿斜蟒，露出右臂戎装。在“跳加官”时，，他头戴金翅踏蹬，顶上扎红彩缎，着红蟒。戴金面具手捧大金元宝。人们称为“武财神”。（载台湾《弘报》第188、189期2004年８月９日）