万回弥勒对钱的断代问题：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8

吴昌硕 布袋和尚

3、万回弥勒对钱的断代问题

立足上述阐述，我们有必要对万回弥勒对钱尝试去做一个断代分析。

1、首先，作为弥勒主题花钱，因为这里所谓的弥勒佛，其实是布袋和尚，所以作为产生布袋和尚唐末五代的艺术图像的上限也就被明确了。

胡坚藏品

2、其次，弥勒佛主题花钱中明确标明着“招财利市”，可见这时的布袋弥勒已然是财神，而按照财神的前提是和合神，和合神必然和气生财，所以作为和合神的布袋弥勒必然是笑脸弥勒的逻辑，又按照上述我们分析推理的，笑弥勒成熟的时代大致是南宋的推论，作为利市财神的笑弥勒花钱，大致应该在南宋前后，也是十分符合逻辑的。

3、更重要的，是，本弥勒佛主题花钱上，布袋弥勒左手持大口袋，右手持杖在肩。而他老人家肩膀所荷的柱杖所悬挂的物件，十分要紧，对断代有核心的助力。

北宋赞宁在所著《宋高僧传》中叙述说布袋和尚：“常以杖荷布囊入廛肆。见物则乞，至于醯酱鱼葅皆入口，分少许入囊。号为“长汀子布袋师”也“。死后，”后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉”。

可见，在奉敕撰写的北宋官方关于布袋和尚的文本中，布袋和尚的形象就是肩扛柱杖，杖首悬挂的是布袋弥勒著名的布囊。而且，北宋江浙地区就有很多以这个形象作画的现象。

在北宋僧人道原编纂《景德传灯录》中，虽然没有强调弥勒的布囊是否被柱杖所荷，但是一直在强调放下布囊，可见弥勒扛着的正是布囊。

有一僧在师（布袋）前行，师乃拊僧背一下。僧回头。师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与汝一文。”师放下布囊叉手而立。白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。保福曰：“为只如此，为更有向上事。”师负之而去。师在街衢立。

这种柱杖首悬挂布囊的形态，直到明代还继续存在，请看郑州博物馆藏明代布袋和尚铜造像。见下图。

明代 布袋和尚铜造像郑州博物馆 南山供秀资料

但是，北宋官方所呈现的布袋荷杖挂布袋的形状，并不符合弥勒佛主题花钱的呈现，因为花钱上的布袋和尚的布袋是持在手里的，并没有挂在杖首。而且，花钱上的布袋弥勒的肩杖，也没有像很多布袋绘画那样光溜溜的，那么，弥勒佛花钱上布袋和尚柱杖首挂的到底是什么物件呢？

南宋禅宗僧人大慧宗杲在《布袋像赞》云：“肩担一条吉撩棒，棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口，不知里许有甚底。落落魄魄闹市行，藞藞苴苴没羞耻。龙华会上若逢渠，定与椎落当门齿”。从南宋此像赞来看，大慧描绘了布袋和尚肩担拄杖，杖头挂着一双破木履。而且由于尽力撮却布袋口，可见这里描绘的布袋和尚，既扛着棒，也拎着袋，杖首悬挂破鞋子，除了神态落魄不符合和合神的要求，其他造型元素完全契合。

由此可见，弥勒佛主题花钱上的布袋和尚的杖首，应该悬挂的就是鞋子。其缘由，大约是与南宋末年僧人志磐编写《佛祖统纪》卷四十二记载云有关：“（布袋和尚）于岳林寺东廊坐盘石上而化，葬于封山。既葬，复有人见之东阳道中者。嘱云：“我误持只履来，可与持归。”归而知师亡。众视其穴，唯只履在焉。”既然布袋和尚的棺材里没有尸体，只有一只鞋，那么另一只鞋就符合逻辑地被挂在了杖首了吧。

陈少梅布袋和尚

4、弥勒的利市要素

布袋弥勒其实是一个引导大家放下的神灵。他的布袋，就是他的负担与所执。所谓“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”宽心忍辱，冤家共和，心无挂碍，才是核心，据明代田汝成叙述，宋代岳珂曾经赞布袋弥勒像曰：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”言简意赅，说得痛快。但是，市井社会才不追求什么觉悟，他们追逐的，恰恰是要将布袋满满地扛起，他们幻想的，就是布袋里装满了富贵财货与名利欲望。

下图为青州博物馆藏明代布袋弥勒铜像，在这里，布袋弥勒手中的口袋上，已经布满了宝珠、犀角、珊瑚、金钱等各类杂宝宝货，而使得袋子成为了宝葫芦一样的要啥有啥的魔幻招财神器。布袋弥勒布袋上布满的宝货，正是世俗人们充满的炽热的欲望。

明代布袋弥勒铜像 青州博物馆 钧魂拍摄

是这种世俗的欲望，将放下布袋的弥勒，又被迫生生去地将布袋扛起。

弥勒不得不成为了一个利市的财神。那么布袋弥勒的利市招财，又有哪些文本痕迹呢？

1、神奇布袋的魔幻。《宋高僧传》记载布袋和尚常常用杖负布袋进入街市。到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。本来这个布袋只是储物之空间，但是逐渐被小民幻想为一个要啥有啥的聚宝盆。布袋和尚的布袋可收可放，“展时遍十方，入时观自在”。在《景德传灯录》中就曾经记载“布袋里般般著得，短长在我；宝公杖头剪刀，节奏由谁！”这种本来具备禅意的叙述，被市井的意念解读为布袋的神奇魔幻，要啥有啥，布袋由此被赋予投射了更多的社会欲望，而成为了财富的聚宝盆与繁衍的子孙桶。

在泉州开元寺东塔上，出现了布袋和童子、铜钱组合在一起的图像，满足了世人对布袋弥勒的两大诉求。

释即非 布袋和尚图

2、布袋和尚化应事迹中具备钱财要素。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。

北宋状元舒亶有诗《题布袋和尚》：“休话人间我独尊，何妨廛肆且随群。乞钱往往多空手，问路时时向白云。壁上形容图尚在，囊中气味许谁分。分明提起无人问，欲会应须眼里闻。”

3、布袋弥勒的神迹与招财

元代天台山国清寺住持无梦沙门昙噩所撰《定应大师布袋和尚传》中，对布袋弥勒的神迹作了更为细腻的阐述，其中有布袋弥勒去闽中化木材建大殿的事迹。”师往闽中化檀越一袋之木，此间井中取之无竭，众皆惊异。遂某也捨工，某也助粮，某也怂恿，不约而至。巍巍胜迹，万万工程，大雄殿之千佛阁“。布袋弥勒用布袋罩住木材，让岳林寺的师父在寺院井中取木材，取之不竭直至大殿建成。这种神迹，在市井小民眼中，岂不就跟要啥有啥的聚宝盆别无二致了吗？

同类的，文中还记载了布袋弥勒囊沙堤塘的事迹。弥勒用布袋覆垒成塘，以御旱潦。塘内却成田二千馀亩，每岁收获，供给僧徒。馀赎命放生。这也再一次显示了弥勒布袋的要啥有啥，神奇万方，最后无中生有地变出良田，为僧众提供了源源不断的物质财富。

4、弥勒布袋不仅是聚宝盆，也是子孙袋

在《佛祖统纪》卷四十二中，本有“有十六群儿哗逐之，争掣其袋。”的记载，南宋后期禅僧希叟绍昙作《布袋》像赞云：“楖栗横肩拖布袋，回头转脑小儿嬉。休言兜率宫中事，已被渠侬捉败伊。”楖栗，即指木质柱杖。可见，布袋弥勒与小儿嬉戏，小儿争扯布袋，都隐含了弥勒与小孩的关系源头。

到了《西游记》六十六回《诸神遭毒手 弥勒缚妖魔》，唐僧师徒西天取经路过 小雷音寺，被黄眉怪用“白布搭包儿”收了去。原来黄眉怪是布袋弥勒佛的黄眉童子，偷了弥勒佛的袋子，私自下界。孙悟空问弥勒佛这个袋子为什么这么厉害，弥勒佛答曰：“那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤作人种袋。”

综上所述，布袋弥勒的和合之旅，也与万回一样，先从北宋的愁弥勒变成南宋的笑弥勒，由此前提，而成为笑口常开，心宽体胖的和合神，再因为和合神的普适价值，通过和气生财的逻辑，衍化出财神的分支与求子的分支，从和合神而演化为财神与喜神。正如万回从和合神演化为财神与爱神一样。

由此我们可以明白，万回与布袋，同是具体的真实的凡人，最后成为超凡脱俗之圣贤，都是和合神的神格，并由此衍化出财神的特质，同时为社会提供招财利市的精神诉求服务，所以，他们两个并列在南宋的钱币之上而成为对钱，也真的是众望所归，自然而然。

方成布袋和尚