胡晓明：《花溪集》

《花溪集》，胡晓明著，江西教育出版社2023年8月版。

内容简介

该书是作者胡晓明的个人诗集，诗集选诗二百余首，按题材归为“记亲”“记时”“记行”“记事”“记岁”“记友”“记书”“题图”八类。作者多以五古与七绝的形式作诗，诗作感悟生活，书写日常，有亲情、友情的点滴记录，有时令节俗、风光人事的刻画，也有关于书画风雅、文人雅致的阐发。

目 录

总序

花溪随笔（代序）

《不寐：胡晓明文集》

记亲

辛丑秋晨送儿赴多伦多

与玲廿二年结婚纪念日赋寸心未与年俱老岁月唯余眼尚青续成三首

寿母亲大人八秩晋六赋寄三首

戏仿白乐天

妻生日忆及二十一年前新婚题词惠而好我携手同行遂以居家散步之地布帛菽粟之味杂写为叙以寄芳辰二十六韵

平安歌

《万川之月：中国山水诗的心灵境界》

记时

除夕贵阳喜雪以忽如一夜春风来起兴四绝句

元旦开笔七绝七首

辛亥中秋对月五章

辛丑端阳感赋

雾霾竹枝词二首

辛丑清明六绝句

题阳台初放桃花三首

四月杂花遍地田园将芜感赋六首

题南京大屠杀死难者第八个国家公祭日

冬至二首

元旦新岁题画四绝句

初雪五章

《巴黎美学札记》

记行

敬拜国殇墓园三首

和顺古镇

芒市机场辞别

余至雅典曾于亚里士多德学舍遗址畔低回流连久不能去花溪经校第一期开讲感赋七绝二首以纪之

富春江上游六首

题湖畔旧宅十首

癸卯春日又到旺山赋三首

西洱河十首

春夜访孤山林处士墓二首

吴山题咏四绝句

栖霞岭二首

题梦栖园

《丽娃河畔札记》

记事

贺沈喜阳博士答辩成功七绝二首

感西湖柳近事次韵陈老莲

丁酉回家过年杂咏八首

题华东师范大学作家与批评家文献展三首

壬寅春日纪事绝句十七首

观跨年晚会节目赳赳老秦有感三首

尊与恩

题第二十二届中国文论年会七绝七首

成都英才殒命芝城感少年之梦碎悲慈萱之长恨赋此四绝以悼之

七律二首奉母校生日寿

国光先生诞辰百年感赋

题程章灿馆长亲临闵行校区图书馆讲座

题骆新讲座华东师范大学图书馆

题上海市写作学会五绝句

某馆长问事于余猛忆有商家昔曾邀余加盟一古籍项目允敝馆约二十余种精善本再印或已面世矣惊梦一场颇释然转念及藏固安稳印亦欣然戏得一绝以记之

晨起校园口占

题王欣夫先生诞辰百二周年藏书展

君来

第二十三届年会闭幕自羊城返沪

题中国文论癸卯苏州高端论坛闭幕

香港城市大学八日访学杂诗

自题香港城大讲座

《江南诗学：中国文化意象之江南篇》

记岁

庚子劝读歌三首

长安愁诗三首

樱花八首

借问

题阳台新花二首

题贵阳家中银柳四首

新月

亚中招邀香雪海感赋六首

《饶宗颐学记》

记友

哭萧驰

萧驰教授挽诗十七韵

萧先生挽诗十五韵

遥寄南开张毅盛江洪德诸友

题吴公承学陈公尚君获思勉大奖

程章灿馆长辞位赋寄

王新才馆长辞位赋寄

自题辞位一首寄诸友

刘志伟兄相邀赴中州会未成行赋诗相贺

题友人寄莲蓬

题润民追光八阕后

七律一首奉祝杨明先生八十大寿

挽王胤先生

挽刘学洙先生

题费永明先生捐赠手稿馆藏品

题伯海教授获杰出贡献奖

《中国文论九辨》

记书

题钱锺书论列子二氏并举托孔赞佛有感而作二首

自题鹏背集五首

奉悉程章灿教授赠江南通志感赋二首

题陈平原教授手稿集

邓小军教授撰文永王璘案真相并释李白永王东巡歌十一首踏勘江西南昌永王墓得句满村能说璘名字感赋二首

题郑逸梅先生手稿入藏我馆

奉悉梦选楼诗存次静如韵

题王水照文集发布暨学术研讨会三首

《九首古诗里的中国》

题图

题纽约中央公园奇妙事

题新闰土图三首

题师训班合影图赠引驰兄

题韦伯镜影图

题荒漠枯泉图

题大雁失路图

题钱默存先生像

题朱光潜先生像

题文明之殇图

题原野太极图

题宋琳手稿图

题时代周刊图

题草原小羊图

题败登图

题吐火罗国近事图

题小驹求乳图

题故辙草坡图

题饮马春渚图

题上海航天卫星访火星图

戏题俞宁教授小熊春意图

题小平诞辰图

题中堂名句图

题溪山琴会图

题广州年会图

题青海黄云图

题稗草蛀虫图

题法国舞者图

题卫星撞天图

附录

孔学堂之私人地名小辞典

《江南女性别集》六编

花溪随笔（代序）

小引

丁酉年夏，余再返花溪，于孔学堂驻园研修。十里河滩，处处山岚静秀，溪河碧清，日日宛如画中游矣。稼轩语云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”如何不负青山，亦不负我心，研读典籍之暇，游心岚翠之余，唯以随笔文字，聊记种种如次。

一

余晨起练太极，静思默想之间，于草叶树叶，偶有会心。细看周遭种种未名草木，其叶形，或圆或长，或纤或扁，有妍有丑，形状万千，然皆向上、向外，向阳、向天，无一或异。

可悟大千世界，种种存在，各美其美，竞态极妍，然皆向外求发展、求资源、求阳光与空气，更求表达、显能、扬己，故争取资源，表现自我，无疑为生命之第一本能。

《江南文化诗学》

然大自然之中，亦似有一无形之手，将万千形态之草木，各各安排，或低或高，或单或簇，旁见斜曳，妥帖停当，无乱象、败象、争斗相，或圆或纤，或妍或丑，皆能从容而自得，以遂其生机，古人所云“万象森然”“冲漠无朕”，朱子所谓“物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也”，细思此事，终不可解也。

二

孔学堂位于十里河滩之中部，南北两翼，青山如螺，绿树如鬓，溪河如带，无数漫滩、沼泽、水田、花圃与湿地，如美人春衫舒展之长袖。余不可一日不见青山，亦不可一日不见此滩。常于昏旦之间，流连盘桓，于河滩看清波回旋，白鸟翩飞，听深柳莺啼，荷塘蛙语。河中沙洲、小岛、跌水、浮桥、不系之舟、亲水之亭，亦一一如数家珍矣。然此一大湿地，并非如是如是、自然原生之景观，而乃人力返自然之杰作也。

由此乃悟：老子之道法自然，非原始之自然，而实为以人类之自我忏悔、自我反省、自我醒觉，重经人类之力，而归返之“自然”耳，已与原生、野蛮之自然，非同一自然矣。人类由傲慢而谦卑、罪过而自新，即所谓“道法”，即现代性返本更化之路也。

《重建中国文学的思想世界》

三

偶观扎克伯格于哈佛大学毕业典礼之演讲。一如吾国王阳明先贤所言：“只念念要存天理，即是立志。”扎氏之志与天理，即世界公民之理想、共享社群之建造、连接一切之努力、人人皆有存在意义之世界。矫健、俊逸、清新，生命之风姿直上直下，扑面而来，沛然莫之能御。诗可以兴，此即是可兴；诗可以观，此即是可观；诗可以群，此即是大群。余因之而有感焉：真诗乃发挥一己之智慧，体现人类之灵魂，表达时代之精神也。

四

上午与诸生讲“沦肌浃髓”。现代人之语文教育，与现代人之阅读，零碎而浅表，如写字于瓷砖，画符于沙滩，雨过如洗，潮去无痕，全无受用。

古典中国之阅读传统，讲求内在化，体用而引归身受，如朱子所谓“且将此一段反复思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓”。因而今日欲求读书生活之真谛，“沦肌浃髓”似不可不讲。要义有三：一曰超感官,二曰超逻辑,三曰尚气。直凑单微，打开活路，文学之人物、情思、意象，矫健、俊逸、清新，以生命之风姿，人格之光彩，觌体相见，莫逆于心，如古人所云“沦肌浃髓，而能养民于和，固亦有不春而温，不寒而栗者”。

然而，过于主观，则不免走火入魔，故有“偶开天眼”的阅读法以救之。

《人间要好诗：唐宋诗百句》

五

今日读钱宾四《中国史学发微》，此书论及人物之隐而不彰。如王船山于清初姓名若晦若失，其书亦隐沦不传，然数百年后于当时之思想，放大光彩、有大贡献云云。读国史当于此等处注意。口占一绝云：“粗识书中造化权，魂消风信百花前。探春诸友如相问，聚散虚空去复还。”

六

花溪之生活，夙兴夜寐，身心通透，节奏较沪上缓甚。如鱼戏于渊，鸟翔林间，可隐亦可显；如花开花落，莺啼虫鸣，无喜亦无嗔。散漫而有秩序，恍为葛天氏之民：日出而作，日入而息，帝力于我何有哉。静观湿地生物之繁多，万类相生之自由，忽有思焉。庄子所谓“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，自近代以来，国人渐脱于血统、政统、道统，即宾四先生之所谓“三统”，而相忘于江湖。

《释中国》

江湖即无群体、无边界、无限定、无现成、无束缚、无笼罩之状态，然现代人亦因此而寂寞、而空虚，无挂搭、无归属，上不着天，下不着地。因而思返相濡以沫之涸辙耳。然此皆不知“江湖”之真义也。盖庄生玄理，其义甚圆。“江湖”之旨，须与“濠上”之乐对读。“子非鱼，安知鱼之乐”，先须每一个体之生命，真有所安、真有所“乐”，方有江湖之“忘”矣。

而濠上世界，恰如当今之网络世界，万人如海一身藏，分众而共享，可出又可入，相忘又相呴，相分又相濡，此一大新江湖，正创造无数鱼之乐而不自知也。唐人诗云：“惠施徒自学多方，谩说观鱼理未长。不得庄生濠上旨，江湖何以见相忘。”（陆希声）噫！诗岂小道也哉？

七

馆舍窗前，有巨幅青山，浓翠如染，日日相对，令人百看不厌。滔滔孟夏，草木蒙笼其上，随风摇漾如醉；白云蹀躞山头，尽日苍狗幻化。时有白鹭翩飞，蜻蜓戏叶，鸟跃林间，蝉唱幽处。宋人唐子西氏所谓“山静似太古，日长如小年”，余亦不知斯世何世也。

半山有草轩，一翼如画。南北接一山间小径，以竹为栏，忽隐忽显。当其显时，轻柔为体，蜿蜒如带；当其没时，绿荫丛簇，神秘存焉。小径似有无穷意思，无端召唤，引余常临窗坐对，寂然无思，而身心两忘，神气独行矣。

《诗与文化心灵》

径与山，岂非亦隐喻天与人乎？余亦因此而悟：当其显也，轻着人力，顺承自然；当其隐也，混同物我，归于寂寞。老子所谓虚静柔弱者，神明之府也。现代人之不见天地之美与神明之容，唯甚与泰尔。

八

花溪之生活，又现代又古典，又西式又本土。如晨饮咖啡，而午后清茶；练毕太极拳，又聆爵士乐；一手拿手机眼看八方，一手持青瓷澄怀观道。一如王弼所谓“应物而无累于物”。

余读汤用彤先生书，彼认魏晋玄学高于汉代元气论。余以为不然。盖玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用；体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。然太极有太极之体，爵士乐有爵士乐之体，二体非一体也；手机有手机之体，青瓷亦有青瓷之体，二者亦各别为一物。然则古之所谓体用不二，何以不二？何以依体而起用，余亦不得其解也。余因而主张汉代之元气论，更高于魏晋之玄学论，此意非片纸能办，有暇将详论之。

《文选讲读》

九

今讲中国艺术与美学之“疏野”。现代人厌倦文明之造作与繁复，返思古代社会之率真与朴野。然疏野一品，非懒散、粗野、鄙野、狂野、疏陋之谓也。

要义之一，即由文返野，如魏庆之《诗人玉屑》“诗要有野意”条引陈知柔《休斋诗话》云：“人之为诗要有野意。盖诗非文不腴，非质不枯，能始腴而终枯，无中边之殊，意味自长，风人以来得野意者，惟渊明耳。”陶诗之野意，乃由高贵与精致之功，九转灵砂而之成。

要义之二，疏野之背后，全幅是人生之存在状态，乃非城市、非权贵、非有为、非富贵、非秩序，凡有意之“反”，亦不疏野矣。所谓“倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之”，中国美学之概念，大都背后隐然有人焉。

为迎第四届东盟教育交流周，十里河滩管理方沿河驱赶钓鱼者。钓鱼者乃真疏野，可见今人造园林，皆假疏野。

十

夏，一人于苹果树下眠,苹果忽坠,击彼头。或有种种回应如次:

其一，噫！谁人种果？何以击吾头也！

其二，呵呵,果之熟也,得而食矣。

其三，果之熟也，吾可售矣。

其四，谁家果熟？可告之矣。

其五，王维：“雨中山果落,灯下草虫鸣。”

其六，英哲牛顿之解读：万有引力。

《文化江南札记》

前四项，皆俗谛；后两项，高人也。王维乃诗兴之感发，世界自生自主，有超然物外之思。牛顿乃科学之妙悟，洞察幽微而寄心上帝。读书治学，应立足于高山之巅，脱心志于俗谛之桎梏，游心以远。此乃古今之贤人志士进德修业之大义也。

十一

仲夏之夜，星空璀璨，大地沉平，深树蝉鸣，流萤时飞，余亦有所思也。顾积数十年之努力，余苦心经营，力图建立一整体之诗学，姑名之曰“中国文化诗学”。何谓也？

近现代以还，诗学散而为文献、笺疏、诗人、诗史、诗法、诗风及修辞，自守家法，各照隅隙，此其一也。

《近代上海诗学系年初编》

考据、辞章、义理，鸡犬之声相通，而老死不相往来，此其二也。

诗学亦与古典中国思想之传承无关，与今日诗性之实践无关，与个体生命之表达无关，此其三也。

故吾之所谓“整体”，所谓“文化诗学”，于诗之外部而论，既扬弃古人，又反思现代，既庄情孔思，又聚焦诗艺。于诗之内部而论，力求地与人合，灵与智合，实与虚合。地与人合，即江南诗学之开展；灵与智合，即意象诗学之建立；实与虚合，即化理论而为现象，以小见大，以实涵虚，由个别见一般，如唐宋诗比较论、二柄诗论、今古典论等。

中国文化诗学之整体观，力图由现代道术之裂，上通生生之证、息息相关、上下相连之诗天地，以回应西学之偏胜与古学之偏枯，此境此义，乃灵魂之冒险，而经师宿儒与新潮论家，多未能梦见也。

十二

花溪妙境，花开又花落，无喜亦无悲。唯日日启窗，不禁对山色青青，叹衰颜自我。余问青山，何时方老？青山问余，几时归来？遂作《忆花溪》八首。

窗前百啭尽声声，长忆清晨魂梦轻。

山鸟不知人已去，殷勤唤我碧溪行。

茅台美酒浃欢声，又忆晚风匝地轻。

抛却书篇休更问，几回人世短歌行。

《中国诗学之精神》

舒花晨雨总无声，三忆练拳骨脉轻。

记得庭边河畔草，身虽暂去气仍行。

河滩十里滑无声，四忆骑游一叶轻。

最喜小儿身似燕，长坡脱手放车行。

五忆佳肴有美声，苗歌劝酒舞腰轻。

归来回味悠悠久，梦里几番又成行。

《灵根与情种：先秦文学思想研究》

齐喑万马不闻声，六忆夜谈重若轻。

莫道皆成自了汉，人间向有菩萨行。

七忆世交隔壁声，诗书埋首利名轻。

请观世上教书者，几个高高山上行。

夏夜学堂几蛩声，携妻牵子语声轻。

繁星天上眼如眨，影藻波中踏月行。

胡晓明

二〇一七年八月二十六日

于贵阳孔学堂

中国当代学人诗词选集

作者简介

胡晓明，四川成都人。华东师范大学终身教授，兼任教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所研究员、副所长，中国江南文学文献研究中心主任，中国美术学院南山讲座教授，中国古代文学理论学会会长。著有《中国诗学之精神》《万川之月：中国山水诗的心灵境界》《灵根与情种：先秦文学思想研究》《重建中国文学的思想世界》《诗与文化心灵》《江南文化诗学》《近代上海诗学系年初编》《饶宗颐学记》等，编有《释中国》《江南女性别集》等。