提到日本的文化特色,相信大多数国人都有着一定的了解,例如什么武士道精神、什么合法的小电影等等都是如此,不过有一件事相信大家就不知道了,那就是在如今的日本仍然存在着臭名昭著的“种姓制度”!
说起种姓制度,国人一定会脱口而出两个词,一个是印度,一个是落后,所以,当博主说日本也有种姓制度时,大家的脑海中必然会产生疑问,至于原因也很简单,一来现代的日本在亚洲几乎已经成为了发达国家的代名词,二来,如果日本真的有,为何此前一直都没有听说过呢?
日式婆罗门
的确,不单是大家伙,就连博主在做这期视频之前都没有听说过所谓的“日式种姓制度”,不过不知道不代表没有,经过一番调查后,好家伙,他们不单有,而且这种制度还从封建时代一直延续到了今天!
当然了,至于为何历史悠久却鲜为人知,此事说来话长,若想理清,那咱们还是需要从明治维新之前的日本社会制度开始说起。
众所周知,在印度的种姓制度中大体分为五个层级,也就是人们所熟知的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,以及被视为贱民阶级的达利特,而在日本同样有着严格的种姓划分,只不过他们不叫这个名字,而是分别叫做皇族、华族、平民、非人和秽多。
皇族顾名思义,就是日本天皇家族的正统血脉,这个人尽皆知就不过多介绍了,我们主要从第二阶级华族开始说起。
这个华族可不是中华民族的意思,而是特指日本贵族阶级,在明治维新之前,他们并没有特定的称谓,具体构成大体就是官员、勋贵、领主一类享有特殊权利的人群,分辨他们的办法也很简单,那就是通过所谓的“家格”。
何为家格?简单来说,家格也就是“家之格”,家是指家族,而格就是指等级、门第,日本公家的家格共有六种,即,摄家、清华家、大臣家、羽林家、名家和半家,其中以摄家为最,该家格之人是被允许出任摄政与关白这两个顶级官职的,代表姓氏为近卫氏,九条氏等等。
而在这之下也有不少民间的家格,例如出身富裕商人或是破产武士的“乡士”就是如此。
显然,该制度与我国唐代的“五姓七望”还有印度的婆罗门有着异曲同工的意思,一个家格之中包含之人都是有着固定姓氏的,他们的未来也都早已注定,父亲当什么官儿子也能当什么官,父亲经商儿子也只能经商,而其他那些没有家格的平民百姓大概率就永远无法实现阶级跃迁了,即便再有钱、即便再有能力也是一样。
这就是传统意义上的阶级固化,无论古今中外,封建王朝大多都是一样,而这种阶级判定方式亦是有利有弊,好处是有利于巩固统治阶级的威严,从源头上掐断底层人民反抗的苗头,不过坏处也同样明显,那就是不利于国家近代化、工业化发展。
道理很简单,一个不管如何努力,阶级地位都不会发生变化的国家,在平民百姓看来,所谓改革、强国那都是上层阶级的事情,和自己并无关系,更不会产生类似建设国家的想法,没了民众支持,纵使统治阶级再怎么强势又有什么用呢?
这一点日本高层显然也意识到了,尤其是在明治维新之后,眼见国家发展如此缓慢,无奈,他们也只得被迫做出了改变。
1871年,历经千年,日本政府终于采取了三大改革,其一是废除了原有的家格体系,将曾经的旧贵族一分为二,高级贵族一律改为华族,低级贵族一律改为士族,其二则是赋予了普通百姓甚至是最低贱的奴隶拥有姓氏的权利,其三更是打开了阶级的上升通道,允许做出突出贡献的平民百姓晋升阶级!
如此一来,拥有姓名的老百姓瞬间就觉得人生有了希望,而打开了阶级通道后,果不其然,日本社会亦是变得活力满满,很快就完成了近代化改革。
只是在其乐融融的背后,矛盾却依旧存在,原因很简单,那就是日本政府的改革大部分都只是形式上的,实际上享受到改革福利的普通人少之又少,除了一些被拿出来当典型的之外,普通人根本就没见过一步登天、逆天改命的存在!
举个例子大家就知道了,伊藤博文都认识吧?那可是堂堂首相,不过相信很多人都不知道的是,他竟然出身于贫农家庭!
是的没错,伊藤博文就是日本政府抓的典型之一,因为在改革工作中立下了赫赫大功,他不但成为了日本首相,更是在1907年被特批赋予公爵爵位,成为了一名正式的华族!
怎么样看起来很励志是吧?但背后的真相却着实令人唏嘘,伊藤博文是出身贫农不假,可也仅限于他父亲这一代,他家祖上来头着实不小,算起来应该是日本孝灵天皇的后代!
这和汉献帝将刘备扶上皇叔、左将军之位简直是异曲同工,同时这也是日本政府能做出最大限度的让步,至于真正的平民百姓想当华族?别做梦了洗洗睡吧!
改革与猫腻
明治维新之后,为了尽快完成近代化改革,日本政府不得不做出变革,让平民百姓拥有了姓氏不说,更是在名义上开通了各个阶级之间的晋升通道,此举显然是进步的,但却只是表面功夫而已,实际上社会之中一切照旧,贵族依旧是华族,百姓依旧是百姓,除了极少数的个例之外,基本上没有任何改变。
这种情况一直持续到了二战结束后,还是直到美国人的到来这才给日本社会带来了一丝希望的曙光,当亲眼目睹了日本政府的虚伪后,代表文明社会的美国高层当即就下达了死命令,其中主旨有两条,一个是彻底取缔所谓的华族与爵位制度,另一个就是创立新宪法,给予公民民主、自由的权利。
在美国人的干涉下,终于日本社会“干净”了,至少在明面上,曾经的阶级之分俨然不复存在,但是,依旧只是明面上而已,在背地里,由于美国人并没有将华族的财产全部没收,随着日本社会趋于稳定,很快那些华族就再度露头了,他们行动的速度很快,仅在短时间内就重新控制了日本的政商两界。
而对此,美国政府亦是无可奈何,至于为何原因很简单,其一,较比印度的婆罗门来说,日本华族的手段要温和许多,就这么说吧,他们并不会刻意的打压、剥削那些平民百姓,更有甚者,有时候他们还会放下身段与一些优秀的平民交流、结合,并给予他们向上晋升的机会。
既然有机会,民众就不至于绝望,既然没绝望,自然就不至于展开反抗。
其二,日本华族还很会利用人性,他们深知人性中“比上不足比下有余”的特点,为了避免受到平民阶级的针对,他们特地保留了所谓的贱民制度,也就是前面提到过的“非人”、“秽多”两个阶级。
这两个阶级前者指得是流浪汉、罪犯或是破产者,而后者指得则是包括杀鱼匠、杀猪匠在内的,经常与动物血肉、皮毛打交道的职业。
至于他们阶级名称的由来也很好理解,前者,穷到极致就不能称之为人了,故而叫做非人,后者经常接触污秽之物,所以叫做秽多。
对于前者,日本华族还算是大度的,也没有过多针对,毕竟这些人要么没有后代,要么四海为家,他们想管也管不着啊!可对于后者就不同了,他们不单严格控制了秽多们的生存空间,更是勒令他们必须世世代代以此为职业。
而到了明治维新之后,本来日本政府是有能力、也有机会彻底将其取缔的,至于做法也很简单,只要取消秽多固定的生活区域,时间长了几代人过后,他们也就自然而然的融入到社会之中,变成平民阶级了。
但很遗憾,日本政府却没有这样做,在明治维新时代,他们由于怕麻烦和怕花钱两个原因并没有选择取缔“秽多生活区”,而是单单取消了秽多这个带有明显歧视意思的代名词,并用较为中性的“部落民”当做该阶级的新名字。
听到部落民这三个字,相信大家第一印象一定是大山中的土著或是像印第安人那样的原始民族,事实也的确如此,一听到这个名字,日本民众就会自然而然的想到落后、愚昧,所以这么一番折腾下来,非但没有改变秽多们的社会地位,反倒是让大众对他们更加歧视。
当然,这也正是日本政府的目的所在。
持续至今的贱民制度
在第二次世界大战之后,源于美国的干涉,日本终于是在明面上取缔了绵延千载的贵族制度,不过令人感到诧异的是,贵族都取消了,日本国内竟依旧存在不少“贱民”,那么这又是怎么一回事呢?
话接上文,其实日本政府是有能力改变所谓秽多、部落民的处境问题的,只要他们取消了这些“贱民”的聚集区,让他们重新流入社会,相信用不了几代就能消除歧视,就算不这么做,只要他们放任不管,在二战之后,不受约束的“贱民”们也定会自己努力改变处境。
然而令人感到气愤的是,为了一己私欲,日本高层不单没有着手帮助这些底层人,反倒是不断的在背后推波助澜,希望让他们永远受到歧视。
具体做法大致有以下几点,一个是让曾经的华族阶级出面对平民百姓进行暗示,暗示他们只要歧视这些“部落民”就可以获得自己的认可,这样一来,为了自己的社会地位,百姓自然就会将歧视部落民视为潮流。
另一个则是刻意的宣传,自打明治维新之后,为了保留“贱民阶级”日本政府一直都在民间暗中宣传,宣传这些人的姓氏、特征、性格,进而让民众对他们采取排斥态度。
而到了现代社会也是一样,在这些曾经华族的干涉下,大部分的公司、单位都会十分注重员工的出身,只要让人事部门发现,面试之人是部落民出身,那不好意思,就算你再有能力也是不可能被录用的。
当然了,这些备受歧视、压迫的部落民们也不是没想过反抗,只是很遗憾,每当发生冲突的时候,政府和警察部门都会偏向平民,这也难怪,毕竟政府都是由华族控制的,排斥部落民就是政府的意思,他们怎么会过来主持公道呢?
无可奈何之下,渐渐地部落民们终于放弃了,他们不再反抗,而是选择逃避,要么就是移民海外远离不公,要么就是维持现状,继续从事屠宰有关的行业,哦对,还有一个办法能够尽可能的过得好一些,那就是形成组织加入黑道,毕竟黑道本就备受歧视,二者也算是臭味相投了。
综上所述,在日本高层的刻意针对、放纵下,这才形成了持续至今的“贱民阶级”,那么问题来了,他们为什么要这样做呢?
答案其实显而易见,无他只一点,那就是制造矛盾。
要知道,对于掌握政商两界的日本华族,日本民众一直都是心存怨恨的,有怨恨就要发泄,这也是日本政府最担心的事情,但若是有着贱民阶级的存在情况就不同了,平民百姓一看有人比自己还惨,一看自己并不是社会最底层,他们自然就会产生类似庆幸的感觉,而这就是古话常说的“比上不足比下有余”!
显然,只要日本的华族存在一日,日本的贱民制度就一日不会瓦解,一个世界第四的发达国家居然存在这种事情,民众为了脸面还对此缄口不言,如此这般也当真是令人唏嘘不已。
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