故纸旧影话九江 | 《江西九江的农村妇女》1937年

《故纸旧影话九江》系列采撷报刊书籍、档案文件、照片地图等，立足当代视角，通过解读原始史料，多维度地向读者展示九江近代的历史风貌。

本篇资料：

民国二十七年（1937）三月二十日《妇女共鸣》第六卷第三期

标题：《江西九江的农村妇女》

作者：胡志明

背景说明：

《妇女共鸣》于1929年3月25日创刊，先后在上海、南京、汉口、重庆以半月刊、月刊、双月刊形式出版，1944年12月第13卷第6期停刊。《妇女共鸣》杂志以“倡导妇女运动、主张男女平等”为宗旨，以较多篇幅批判封建制度和封建性的政策、法规对于妇女的压迫。除出刊物外，还参加救灾废娼、修改刑法等工作。该杂志立志肩负起宣传领导的历史重任，是中国近代妇女解放运动的先锋。

作者胡志明生平不详，从他在《妇女共鸣》上发表的几篇文章来看，可能是九江本地作者。

以下简体文稿编者按现代标准做了适当修订。

正文：

凡是坐过长江轮的人，谁都知道，船到九江的时候，比其他码头的，要停的时候多。换句话说，就是往来九江的货物，比别地多，费时多，因此停船的时间也就长，这对于喜爱九江瓷器的旅客，又可以有一个机会，上岸去欣赏或采购。

九江是长江重要商埠之一，往来上下的货船，都要经过他而能出入，为江西商业的枢纽，长江交通的中心地。地处庐山的西面，南昌的北面，气候温和，雨量适足，人民勤朴。

农地占全市十分之八，农产品有米、麦、大豆、黄豆、绿豆、芝麻、菜籽、落花生、高粱、玉蜀黍、棉花、山芋、葡萄等。

这些农产品的收获，十分之四，是由牛力而成功的，十分之六是人力而成的。人力之中，妇女之力又占了一大半，妇女们的伟大和重要，由此可见一斑。

妇女们在家庭中的地位并不是像都市摩登妇女，只专供人玩弄和做花瓶的工具。她们在家庭中，的确占了很高的地位，掌握了整个家庭的经济权，操控了整个家庭的行政权，待人接物，来往应酬，是妇女们当先，全家的衣、食、住，是妇女们主持，整个生活的方式，由妇女们计划。

妇女们虽未受什么教育，但她们的思想，并不是都市摩登女子那么简单，只想嫁一个有钱的丈夫，住洋房，或天天妄想中航空券，坐汽车，她们是劳动界的同志，她们是生活鞭子下的人，她们有一颗慈祥牺牲的心，他们虽提了经济的大权，但她们总不敢私用一文，处处总要给丈夫和儿女谋舒服，她们虽操了家庭行政权，但她们总是，以丈夫和儿女们的利益为前题，她们望年年丰收，无水灾旱灾天天劳动，日日工作。

农村妇女，是这样的伟大，是这样的克苦，是可值得我们去敬仰的， 现将她们日常生活的状况来谈谈：

解读：

篇首介绍了三十年代九江的基本情况和农业生产，特别强调了九江农村妇女为家庭所做的付出和她们拥有的家庭地位：经济权和行政权都由妇女们把持。

主内主外一把抓，泼辣又能干，是九江女子的特点。九江女子的家庭地位一直远高于男子，傲居全省是没问题的。本篇告诉我们，百年前就是这样，农村也是这样。

正文：

（一）教育

在九江的农村差不多是没有什么教育的，因那里，没有补习学校没有识字学校，更谈不到中学、大学了，妇女们，简直没有受教育的机会，但她们却能写能读，但都是年小的时候，在私塾里读书的， 而且私塾的教育，也是男女同学。

男女孩子，到了七八岁的时候，都可以上学，最初读的课本是三字经、百家姓，再上下论，孟子，四书等，但女孩子，到了十五六岁时，发育也完全了，父母就不容她们再上学了，留在家里，学习治家，作为做贤妻良母的预备。男孩子到了十五六岁时，因身高，力大，很可以做事，父母也不再给他们上学了，就是他们自己，也已为是大人，不愿同小孩子在一块混了，就跟着父兄，留在家宴，学种田，因此，男女受教育的机会，也是同等的。

至于学校的名称、班级、校长、主任等都没有，教书的先生，就是校长，也就是主任，也就是会计。如果先生姓吴，就叫吴先生的学校，先生姓张，九江叫张先生的学校，大的学校一个先生要教五十个学生，小的学校，一个先生，也要教书廿个学生。

他们的学费，是每月付给先生些米粮、菜蔬、或鸡鸭等。但每年中秋节、五月节、过年，学生都要送先生的礼物，就是先生也得回学生一点礼，大多是同扇子。学费的多寡，是要看课本的高低而定。

解读：

作者说九江农村没什么教育，妇女更没受教育的机会。实则不然，七八岁上私塾，十五六岁不再读书，开始为家里做事，准备嫁人。在私塾里读的是四书五经之类，前后有七八年，虽然内容陈腐些，学制也相当于小学了，这还不是教育？

特别需要注意的是，男女受教育的机会是同等的，且是男女同学，农村的男孩子并不比女孩多读书。其实这才是九江妇女地位高的真正原因之所在。教育能带来更广阔的眼界、更强的能力，且必然决定社会地位。

正文：

（二）工作

女该子们，到了十七八岁时，差不多都作了人家的媳妇。这正是年青，力大气强的时候，家裹有了这样的媳妇，是最光荣，最神气不过的，也认为是黄金时代。

洗衣烧饭、照顺小孩，料理家务，服侍公婆，这是她们的当然工作， 除了这些工作外， 她们还要同男子一同到田间去工作，四五月正是麦子成熟的时候，每早四点钟，乘太阳未起身，天气阴凉，带着茶壶饭菜，同男子上麦地去割麦，如果没有婆婆，的人家，还要三点钟起身烧饭，烧好了饭，再送到麦地去，麦子到了家里，从麦穗上打下，收拾、整理、储藏，这完全是妇女的工作。

收了麦子，正是撒棉的时候，三、四个星期后，又要除草、投苗、浇粪，等到棉地裹弄好了，又要背着篮子去采大豆了。

一阵阵的破碎声，又从黄豆地里发出来了，这是黄豆经不住太阳的曝晒，外面的壳，都裂开了，黄豆都跳出来了。五月中午的烈日，是比刺针还要利害，妇女们，又不得不赶早去割黄豆了。

黄豆收到了家，水田的谷苗，又要水了。她们有架着水车去拉水。车水的时候，往往是一男、一女，车在中间，男右女左，各用手拉车柄，每天总得要拉满卅亩以上的田，而且水要在五寸以上深。

七月到了，谷子成熟了，她们又要去割谷了。一根根的从地下割起来，扎成一束束的，挑到家里去，打下来，整理、收藏。等到谷子弄好了，一朵朵的白花出现了，妇女们，又要提着手篮，去采棉花了。九月到了，芝麻又上市了，妇女们又要赶着去割芝麻了。

十、十一、十二，这三个月中，田地里是没有什么工作了，男子们，可以休息了，但妇女，却又忙得不亦乐乎，纺纱、纽线、裁衣、做鞋，杀鸡、腌鱼、肉、炒粉、磨米、做糖，预备过年了。

解读：

本篇这一段对农事的介绍很详细，四月收冬小麦，五月割大豆，六月车水田，七月收稻谷，八月采棉花，九月收芝麻。整整六个月，辛苦忙碌不停。年底三个月，女人要做家务，事情真不少。

为什么说女人比男人更辛苦？洗衣烧饭、照顺小孩，料理家务，服侍公婆是她们必须做的，田里的农活不比男人干得少。秋收之后，男人可以歇了，女人还停不下来。

正文：

除了以上家务和田地工作外，妇女们空的时候，还要操一种『副业』，所谓『副业』，也就是业余工作，这是她们私人工作，所赚下的钱，也是为她们私有，叫做『私放钱』。

正、二、三，三个月，除了她们自己消遣娱乐外，田地和家务都没有特别工作，一班勤劳的妇女，就在家里，做布鞋、草鞋、扎麻绳，拿到城里去卖。她们最好的顾主，是兵、苦力、商店，布鞋每双约洋四角，大多是兵丁买，草鞋每双约洋七分，大半苦力买，麻绳每斤约洋一角，顾主大多是商店，所收入的钱，总要在五元至廿元左右。

四五月是麦子成熟的时候，田地少的妇女，把自家的麦收好了，拿着提篮，上别家麦地去拾零杂的麦穗，或是坐在家里，做麦草帽、草扇，拿到城里去卖。

六月拾黄豆，七月拾谷子，八月探毛栗、扫芝麻，九月做短工，帮人，舂米、磨米等，每日的工价，二角左右。总之，勤劳妇女，一年『副业』所得的代价，总在一百元以下四十元以上。以上，这些『私放钱』，都是为她们私人之交际应酬，如她们娘家的侄儿结婚，侄女出嫁，嫂嫂生儿子，父母做寿等等等的礼物，馀下的，多半给好赌博的人用，每年征收债主的利息，大约一元是每月三分利，如果拾元借给别人，每年可收三元之利。

解读：

没有“私放钱”这种说法，编者为此专门查过民国的报刊数据库。显然是“私房钱”，却也可能是本地俚语，不知老九江人是否知晓？

九江女子的勤劳与理财能力在本段中展露无遗。她们干完了家里的活就做自己的，譬如做鞋，当然先满足家人的需要，之后就成了自己的副业。如此下来一年能挣40到100元。这个私房钱的收入怎么样呢？编者查资料得知，1933年，九江德安男性农业工人的月工价为7元，长工全年工价平均为60元。

九江女人掌控家庭的财政大权，还有自己的私房钱。看起了好像是公私分明，私房钱都用在自家身上。但编者有个疑问：男人的私交应酬的钱从哪里来？是不是也要攒私房钱？出去玩牌怎么办？哦，可以向女人借，付利息的，让女人赚更多的钱。

正文：

（三）娱乐

妇女们，除了正、二、三，三个月空以外，馀九个月，都是很忙的，因此在这九个月之中，没有什麽娱乐，最普遍，最得意的娱乐，是在正、二、三，三个月。正月可说是妇女的世界，天天可『打牌』(长方形的硬纸，花样和扑克差不多，名称、性质和麻将一样)。请客吃饭。

白天看『把戏』（一班走江湖的人，带着猴子和狗来到村裹，牵着猴子和狗作种种游戏，叫玩把戏）。晚上看『龙灯』（用纸和竹扎成十二段的一条，内可燃烛，各拿一段拖着玩，旁有打鼓、打锣的，唱歌的，放爆的，引路的，总在三百人左右，每到一家门口，那家人就出来烧香放爆迎接，从正月初十起到十五日止）。

妇女们要知道自己的时运和婚姻，总是玩『问年成』的方法，（用一个圆竹桌，三只筷子托着，桌上放一剪刀，一尺，三个人各用手摸着，口里念着：『一桌子姑姑，桌子神，剪刀尺，是真神』唱了几次之后，桌子的压力重起来了，就可开始问了，问的方法，是说：如果今年收成好，就碰三下，不好，碰一下。那桌子自然的会向所依的东西去碰，问时运和婚姻亦同）。

五月初五，是端午节，妇女们都穿了新衣，带着小孩去看『龙船』（河边停了很多船，每船上有一男子，号令一发，大争先恐后的，向前划去，抢对岸的红巾，谁的红巾抢得多，就是谁胜了）。

七月是『鬼节』（她们说家里死去的人，七月初一鬼都会回去，十四夜，她们都爬到树去，看见很多的鬼，男男女女，少少，大家手拉手，肩并肩，有的高兴，有的痛哭），这虽近于迷信，是发明这玩法的人，本意是一种娱乐。

据说在几十年前的一个七月十四夜，天气热得几乎有一百四十度（华氏温度，摄氏60°，编者注），蚊子又多，人们简直不能睡，树上的叶子，虽然摇动着，但地上绝没有一些风，一个老太婆热得几乎要死，她最后爬上树去，果然风凉，没有蚊子，她数地下的人，实在多，树又少，不能叫每个人舒服，就扯了一个大谎，说：看见了很多的鬼，凡是妇女上树去，也可以看见。妇女们，就都爬上树去，但鬼是没有看见，只是树上的空气，使她们太满意了。大家都骗着不肯说出来，直到现在，她们照例的要爬上树去乘凉。

八月十五是中秋节，妇女们除了弄美味的菜蔬和可口的食品，宴亲朋外，晚上还有一个最好的玩法，叫『送子』，三五个妇女合起来，同到邻近的菜园里去偷瓜菓，一个人偷一南瓜，一个人偷二丝瓜，一个人偷一冬瓜，一个人偷二茄子，拿回家， 来把它们做成一个人，南瓜做头，冬瓜作身，两丝瓜做足，茄子做手，再在头上，划五官。然后偷偷的送到新婚的，或老婚没有儿子的夫妇床上，并叫一个男孩，乘人不备时，大声的呱呱哭起来，这就象征这家不久就要生一个儿子， 中人听见了哭声，知道是『送子』，大家立刻到床边去，彼此评论着这个未来儿子的长短，主人就大预备茶点，招待来宾，及邻舍，表示热烈欢迎和诚意接受。

解读：

生活并不只是辛苦劳作，也有很多快乐。本节生动地描述了上世纪三十年代九江农村妇女的娱乐生活，民俗文化价值很高。其中有些是现在人们熟悉的，有些已经消失。

三个月的休闲是劳作一年换来的。显然打麻将（纸牌麻将）是九江女人的传统。请客吃饭也应该是姐妹之间的。

把戏和龙灯，很常见。“问年成”的桌子神，看仪式是简易的扶乩占卜，只是没有鬼神附身。五月赛龙舟，抢的红布彩头，却是一人一船，以前也没听说过。七月鬼节前后的女人爬树乘凉，大约是某一地的风俗。九江女人擅爬树，编者也见识过，这么看来也是传统。

最有趣的是中秋节“送子”，可谓妙趣横生，这是众人默契下的团体游戏，有偷菜的，有刻画五官的，有孩子表演哇哇哭的，全都是对主人的美好祝福。

正文：

（四）婚姻

妇女们的婚姻，完全是操在『父母之命』『媒妁之言』的手中，她们不知道自由恋爱，她们虽是买卖包办式的婚姻，但她们结婚后，家庭都是很圆满，绝没有遗弃、离婚、自杀等的事情发生，这最大的原因，当然是农村男子的忠诚和伟大而成。

女孩子们，到了十五六岁的时候，做媒的人，也就不断的来说亲，如果婚事进行得顺利，第一步手续，是女家要叫算命先生来，替男女双方『合八字』，再要男家下聘礼，普通的聘礼是：金戒指一双，金手镯一双，金耳环一双，金挖耳一个，金插髻针四个，衣服十六件，如果男家贫，担任不起这样多的礼，最低的限度，是金戒指一对，银手镯一双，衣服四件，男家聘礼送来后，就可择定日期，

结婚的那天，男家先要送『花轿』来迎接新娘，贫困的人家，也用来『四人轿』（四个人抬一个轿）或『二人轿』接新娘，新娘上轿后，就要放声大哭，同时还要带说带诉的哭，哭是表示脱离了母亲的怀抱，要独自，作人了，诉是表示捨不得离家庭。

同时女家还要赔些嫁妆给新娘，嫁妆愈多，女方愈显得光荣，最低的限度，要一个箱子，大小木盆洗具一套。

女方择婚的条件，最苛刻不过的，也只是对方的田地多，弟兄多，无公婆，房屋大，田地多，表示是有钱的人，弟兄多，妯娌也就多，可以帮忙做事，无公婆，没有人来管束，房屋大，可以舒服，如果女方有了这样的家，是最满意不过的。

至于寡妇再嫁，她们是不反对的，但如果是一个有钱的寡妇，又有儿子的，她们是不赞成的，且要加以恶言。

寡妇改嫁也是由『媒妁之言』和公婆之许可，但得先经女方之同意，如果女方不同意，公婆亦不敢强迫，婚事谋成后，男方要出相当的价钱，给女方的公婆，但不必下聘礼，和择日结婚，只要男方钱送到，女方马上就跟媒人走到男方家去，结婚的仪式，也很简单，男女同拜天地同祖宗一次，就算成了夫妻，有时，也请三四桌客吃酒，而且请客的菜饭，还要新妻去弄。

解读：

家庭都很圆满，九江农村男子忠诚、伟大，这种说法丝毫没有可信度，包办婚姻不可能都幸福，九江的农村不是快乐美好的桃花源。

九江农村女性初嫁的年龄在十六岁前后，本篇列出了聘礼的标准和嫁妆的最低标准，请注意聘礼都是金银首饰和服装，只能也必然成为新娘的个人资产，嫁妆则是新婚夫妻共同使用的。这与如今已在全国臭名昭著的江西高价彩礼完全不同。

文中说了，九江农村女方的择婚条件相当苛刻，讲究的是门当户对，经济对等，这才是包办婚姻稳固的真正原因。

寡妇改嫁有相当自由，因为九江女人在婚姻中掌握了经济权和行政权，有了财产与社会地位的自主性，当然就有婚姻的主动权。

正文：

（五）宗教

妇女们，除了相信祖宗外，绝不信仰任何宗教，宗教虽是叫人做好的事，但相信宗教最笃的人，也就是坏事做得最多的人，农村的妇女，她们的良心是好的，坏事， 她们做不来，自然她们不须要宗教来遮掩她们的过失。

祖宗，是她们最崇拜的，最尊重的，她们说：没有祖宗，那裹有自己呢？因此，每个家的中梁上面，都有一个长木板，上列有历代祖先的名号，每月初一，十五，都要向祖宗叩头烧香。

三月要上坟做『清明，五月十五，八月十五，要做酒菜，上坟去供祭，七月十四要烧『包伏』（用一白纸，内包了钱纸，纸钱，封口后，上写各祖先之名号，『包伏』多是关系深)。给祖宗。

妇女们虽没有医学的常识，但凭着她们自己的经验，对待平日的毛病，也是很有效的，何况，她们劳动的身体，不容易生病呢！就是生起病来，大自然的空气，和青菜豆腐的补品，是很容易使她们病愈的。

自然，除了这些宗教的仪式外她们还有许多迷信，但这些都是城市不过妇女的通病，无非是用各种方法，求神保佑，但她们在神的面前，是认自己的错，绝不吿他人之状，更不敢藉祷告来骂人。

总之，九江的农村妇女，深于家乡观念，富于家庭情感，生活的鞭子压迫得她们如何利害，但她们总不愿离开家鄕一步。

民国十四年，是民国以来天旱最严重的一年，草木成了枯干，禾苗成了火把，河流成了乾泽，她们没有米吃，没有菜吃，没有收成，但她们绝不怨人，叫苦，她们没有离开家乡，她们发现了『观音土』（深山内有种泥土，白黄二色，可止饿，其味涩辣，吃了面色枯黄，大便不通）。可以养命，但是她们仍旧饿着肚子，拼命的去掘，结果她们苦过了旱灾，第二年是丰年了。

农村的妇女，没有受教育，她们只知道用自己的棉花，纺纱、织布、做自己的衣。不懂得『出路』，更不懂得失业，她们只知道拼命苦干，她们不会喊爱国的口号、她们不会写爱国的标语、

高唱妇女运动的妇女们！农村的妇女，才真是脚踏实地的爱国忠臣啊！她们才是前线最忠实的阵员啊！妇女们，不要忘记了她们，她们有最真诚的心灵，最热烈的情感，最耐劳的精神、最刻苦的身体，起来吧！和她们同拉着手，同走入救亡的道上吧！

解读：

本节第一段对宗教和信仰宗教人的评价，实在是不敢恭维。祖先崇拜也被成为“祖灵信仰”，本就是宗教的一种。九江是中国佛教、道教重要的弘法之地，也是外来宗教最先登陆的内地城市之一，本节说明，农村的传统习俗依然很强大。

关于七月十四要烧“包伏”，又是作者的笔，应为“包袱”误。七月十五是中元节，一般过七月十四 。“烧包袱”也叫“烧包”，这一习俗各地都有，“包袱”上写有收款人和祭祀人的姓名，可以理解为发给先人的信封，内装纸钱，故可以精准投递。

民国十四年（1925）大旱，以湖南、湖北最为严重，江西方面记载很少。

【后记】

由于文章发表于《妇女共鸣》这种女权杂志上，故有些口号、溢美和夸张，但作者的感情十分真挚，这是民国时期文章的普遍特色：关注民生，为百姓呼吁。

作者对九江农村的情况颇为熟悉，记载内容详实，涵盖了农村女性生活的多个方面，故文章有较高的文史价值，尤其是对民俗的记录。

对本篇的整理特别费时费力，由于原稿字迹漫漶，又是竖排，OCR识别率极低，三分之一文字是编者手打出来的。但无论怎么辛苦，也是值得的，这种第一手的资料，更具整理、研读的价值。

求助：谁能推荐一款Mac版的OCR软件？对古籍识别能力强的。