后山：“成周”“洛邑”历史位置辨析

后山学派杨德仪阅读推荐：后山：“成周”“洛邑”历史位置辨析

后山：“成周”“洛邑”历史位置辨析

后山学派杨德仪注：长期以来，关于成周和洛邑的地望，总是一笔糊涂账。后山先生2012年的多卷本著作中关涉此事的段落，其中所述看法，特找出来略加整理，与朋友们商榷。

后山：“成周”“洛邑”历史位置辨析

宋代《六经碑记》中有《周营洛邑图》，标示了东周王室之“王城”和“洛邑”的位置情况，可作为参照之一种。

西周的都城在今天的西安市长安区，历史上叫“镐京”。它有两个片区，一在沣水西岸，叫“丰”，一在沣水东岸，叫“镐”，合起来、又叫“丰镐”。

周人自己，称呼关中的镐京曰“宗周”。

《诗经·大雅·文王有声》篇说：“考卜维王，宅是镐京”。丰京，宗庙，镐京，周王之所居也。

东周的都城在今天的洛阳，也是两个片区，一个在今天的偃师区，叫“洛邑”，一个在今天的西工区，叫“王城”。

周人自己，称呼洛阳的王城曰“成周”。

“洛邑”，最初是劳改农场。周朝灭商之后，用来安置商朝的遗老遗少——“殷商顽民”，集中管控，熄灭可能翻盘的火种。具体地讲，洛邑位于今天白马寺以东首阳山以西的古偃师地方。

商人常称自己在西亳的地盘为“大邑”、“大邑商”，周人当然不愿尊其为“大”，顺手修正其为“洛邑”了。

“王城”，是周朝宗室和贵族的驻地，在今天的洛阳市西工区，王城公园和王城广场所在地都是其重要区域，王城广场的重要发掘成果是天子驾六车马坑。

武王灭商之后，在洛阳以东“偃师息戎”，改编野战军为生产建设兵团，然后回师镐京，周武王姬发即考虑在东方中原营建“陪都”。可惜姬发不久即成仁宾天，接着是周公姬旦借口周成王姬诵年幼，自己赤膊上台，代君摄政。

三位“监视殷商顽民”的周朝宗室亲王，管叔、蔡叔和霍叔，封驻在关东中原，他们强烈谴责周公“篡权”，联络中原和东夷的商朝遗民，起兵讨伐，引致“周公东征”。

《诗经·国风·豳风·东山》在侧面形象地记述了这场“平叛”战争。

周公的远征军，常常粮草不继，饥寒交迫，在风雨泥水中转战不休，狼狈不堪，将士们没想到会如此旷日持久，思乡怀土，喘不过气来，喜爱文学创作的战士，坐在石头上，以手中的笔，记下了他们的悲怆情怀。

费了三年工夫，周公终于平定了三监和商人的所谓叛乱，继而，战争扩大化，扫荡原先商人的地盘东夷，灭掉诸国50多个。战后，周公擅自以元首身份重新分封了71个诸侯，其中53个为姬姓。周公把以“奄”为中心的地面，封给了自己，派儿子伯禽驻享。

奄，曾是商王旧地，大商情结浓郁，抵抗周公格外剧烈，最终失败，惨遭报复和惩罚，史书载曰：“周公践奄。”

“践”即“杀其身，执其家，潴其宫”。凶恶的姬旦把这个地方的男人统统阉割了，史称“奄国之割”，“奄国”变成了“阉国”。

参与反抗的大商“顽民”，前朝亡国奴，姬旦集中起来，押到偃师的临时劳改场，在额头上烙出火印，被迫从事奴隶劳作。

殷商顽民太多，得建立城池来关押和管理他们。于是周公在偃师商人劳改农场的基础上修建了“洛邑”。

姬旦回到镐京向周王姬诵述职后，姬诵嘉奖他东征有功，嘱咐他休养。可他闲不住，要实现先王遗愿，建设东都。

西周的统治势力经过东征东扩之后，镐京反而显得偏僻了，像是远悬边陲，长臂管辖中原广大地区显得力不从心，因此，西周统治者即决定在今天的洛阳西工区地方，建设新的东部统治中心：王城。

公元前1035年，周成王七年，姬诵朝拜祖庙后，命召公姬奭先行到洛阳考察，命周公姬旦三月份起去洛阳营造新的都城。

姬奭带领测绘局技术人员“卜涧水东，瀍水西，惟洛食；又卜瀍水东，亦惟洛食”，定下了位置，楔下了木桩。

阳春之日，姬旦带领人马到了洛水之阳，“周公朝至于洛，则达观于新邑营”，占卜、祭祀，“越三日，丁巳，用牲于郊，牛二”，祭祀了八九天，放线，开工。

面子工程和献礼工程，工期短，任务重，所有殷商顽民都派上用场了，运土、打夯，日夜不停。

三个月，三通一平；六个月，宫殿封顶，九个月，新都成。

周成王姬诵到洛阳出席竣工祭祀大典。姬旦汇报：“城方千七百二丈，郛方七七里，以为天下之大凑”，“设丘兆于南郊，建大社于园中”。

姬诵讲话、嘉奖后，举行庆祝晚会，主打歌舞《天保颂》：“天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚。何福不除？降尔遐福，维日不足……”

洛水滔滔天保定，江山稳固又太平。给你待遇最宽厚，一切福分都赐尽。使你得益多又多，没有东西不丰盛……

兹后，洛阳和偃师这处权力中心被大周王朝使用了近五百年。

周考王姬嵬时期，诸侯相继强盛，天子权势弱化，王室分裂，出现了东周公国和西周公国两个机构，前者在洛邑，后者在王城。

两个弱小的公国，夹在强势诸侯之间，不能同心协力，反而彼此攻杀。

公元前256年，周赧王五十九年，西周国为秦国所灭，七年后，东周国亦为秦所灭。历时515年，计25王的东周王朝谢幕了。

东周时期俗谓两个阶段，一曰“春秋”，一曰“战国”，是华夏社会制度剧烈转变的时期，其标志为铁器的广泛使用。

后山学派的“河洛文化遗产说”与其积极取向

2017年，后山先生在北师大讲课，我们数人有缘在顺义茶会数次，每次人数不定也不是每次都有重复到场的，请后山先生讲解河洛文化。

记得最清楚的，是后山先生在概述河洛文化的定义和范围的同时，提出“珍贵文化遗产”的观点及其阐述。记得其时在场的一位台北友好，做了应和与发挥。

当时我们拜读了后山先生的多卷《客家史记》第二卷和《嵩山文脉》，拜读了后山先生的15卷《洛阳城》，中原文化尤其嵩山文化和河洛文化是大家的讨论焦点。记得先生2014年写了一篇文章《捐弃旧存量倚赖，构建新河洛文化》，强调今天的河洛文化建设应当重在“学术纽带”和“文旅桥梁”的国内国际辐射和连通，堪称“河洛文化”领域的开智之作。

在燕麓茶会中，听后山先生描述河洛地区的地理环境和历史背景，探讨河洛文化的起源和形成过程，分析河洛文化在不同历史时期的发展和演变，诠解河洛文化的哲学思想和价值观念，大家共同探讨河洛文化与其他文化的交流和影响，分析河洛文化对现代社会的影响和启示，研究河洛文化在当代社会的传承和发展，探讨河洛文化在全球化背景下的未来发展趋势，以及对河洛文化的批判和反思。

2017年的当时，即有杨、杨、李、李四友的“后山学派”之倡议发起，四个人一在央视一在社科院两个在读硕士学位，但是后山先生说至少要五年时间的积淀和持续，然后再看是否提出这个概念吧。2023年金秋十月后山先生应杭州陈寿升先生盛情相邀而作的演讲《推动河图洛书传统文化智慧的价值升级》：智慧之端、数字之奇、西东之别、阴阳之妙、古今之同、后山之问、热闹之象、古玩之实，让我们坚定了“后山学派”概念的确立。

后山先生的河洛文化“珍贵遗产”说，并非消极理解和被动处置，而是在正面促进我们对河洛文化的继承、研究，尤其是今天的河洛文化建设应当重在“学术纽带”和“文旅桥梁”的国内国际辐射和连通的观点，更是对如何继承、弘扬优秀文化遗产的指引性理论。后山先生的《品读古希腊三书》《重新认识西罗马和中世纪》《辨识十字军与骑士团》等大历史文化研究成果早已得到国际学术界公认。所有历史性或区域性文化，都有成为“遗产”或“珍贵遗产”的一天，我们需要的是客观公正与实事求是的学术态度和辨析精神。因此，欢迎你携带你的文化研究成果成为后山学派的一员。

距离2017年的顺义茶聚已有六个春秋了，我们自豪于成为“后山学派”的组成者：后山先生有《帝都传奇》（10卷）《洛阳城》（15卷）《浪漫国度》（6卷）《大唐上阳》（10卷）《牡丹传奇》（10卷）《老坑深处》《庐山之上》《嵩山文脉》《客家史记》（多卷）《丝路密码》（国家出版基金项目）《龙门密码》（多卷）等一百余卷约4000万字的文化著作，论著等曾在台湾、西欧和美国出版，也曾在美、德等媒体开设过东方文化专栏，维基百科等对先生的多语言介绍，均认为后山先生是当之无愧的河洛文化守望者和诠解者，也为先生带来了如我等各地愈来愈多的追行者。

2017年的顺义研讨或许只能算做“毛坯式”的后山学派奠基，六年来先生的学术造诣和新成果尤其是先生对“珍贵文化遗产”的系统性积极阐释，诸如“构建大河洛文化”、“学术纽带”和“文旅桥梁”的进阶“推动河洛文化的价值升级”，令我们感到名副其实的“文化充实”，作为先生的学员和好友，我们多人找到了方向，看到了前景。

《捐弃旧存量倚赖，构建新河洛文化》、《推动河图洛书传统文化智慧的价值升级》和先生的大量学术研究成就，令我们得享文化皈依之乐。

（李闽山）

后山

任见：中国边墙的价值和意义

注：任见先生2016年与2017年在北京时应邀出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。