古埃及的君权神授：从留存石碑上，看众神和埃及王之间的联系

《巴勒莫石碑》的开篇列举了王朝时代之前的各王，从后世的王表上我们可以看见古埃及人习惯将神灵和先王列入其中。

这种记载形式的出现并不是偶然的，古埃及人崇拜的对象很多，被视为神灵可以是动物、植物、也可以是某种自然的现象，像许多其他民族一样崇拜广泛。

埃及众神

石碑的第一栏第一列至十三列，记载头戴下埃及王冠的国王们:“.....·普;塞卡;卡乌;梯乌;忒什;赫布;瓦塞涅斯;麦赫;.....·阿;......”。

这就是古埃及人所谓的历史的开端一一神王朝，这种记录方式揭示了古埃及人的一种独特的历史观念:后世的国王是继神王之后的国王，他们的统治是继承了神的统治。

类似于“君权神授”，在古埃及人的观念中国王们是“荷鲁斯的追随者”。作为荷鲁斯的追随者，这是在神创世伊始就已经承认了的事实，国王作为神或是神在人间的代理人获得合法的王权，整个古埃及就是一个神王统治的国家。

从《巴勒莫石碑》所记载的内容看，古埃及宗教内容十分丰富，信奉的神祗很多。

很早就开始信奉荷鲁斯神(它是希拉康波利斯和埃德富的守护神，被尊为王权的守护神)。荷鲁斯最早原型出现在涅伽达文化时期“王宫门面”上。

随着希拉康波利斯地位的提高，荷鲁斯地位逐渐提高，第一王朝杰特的象牙木梳上隼鹰被放置在嵌板上切上方有一巨大的双翼，这标志着天空、太阳与荷鲁斯神的联合，被尊为全埃及的太阳神，荷鲁斯与拉神结合。

阿努比斯，是人身犬首形象。作为死者之神和墓地的守护神，他负责指引和监督死者的灵魂接受审判，他的手中握有万斯权杖”。

哈托尔是丹得拉的守护神，埃及最古老的女神之一，掌管生育、爱情，一般被塑造成母牛的形象，既是荷鲁斯的妻子又是法老母亲的化身。

索贝克神，以鳄鱼或鳄鱼首男人身形象出现的水神，女神努特的儿子。

敏神 (Min),保护古埃及人生育和土地肥沃之神，对于他的信仰早在前王朝时期就已产生，在他的祭祀仪式上，国王将谷物献给他。是头戴与阿蒙神相同的双翎冠、男性的木乃伊的形象。

以上是巴勒莫石碑所列举的诸神，但这些只是古埃及人所信奉的诸神中的一小部分，而且还有一些我们所不知的神在此不能一一列举。

不同地区崇拜的偶像也是极具特色的，而且还习惯把图腾崇拜生化为有名称的神，把自然崇拜中的神又具体化为可见的动物，使这两方面相互结合，如埃及人将鹰视为鹰神，名叫荷鲁斯。

而荷鲁斯又代表太阳神。可见他们保留了早期宗教的原始性的特点。

这些神名的记载反映了: 不同王朝、不同地区神的地位的变化。随着地方势力的增减，地方的主神可能成为全国的主神，而不同地区的主神在其它地区又视为次神。

这种主神地位的变化，使得宗教信仰也极为复杂。《巴勒莫石碑》中早王朝至古王国头两王朝经常提及作为国王守护神荷鲁斯神的祭拜，从第 5 王朝开始石碑大量记载对拉神的崇拜。

《巴勒莫石碑》显示了正是从第 5 王朝乌塞尔卡夫王开始，诸王对赫利奥坡里斯等神庙的太阳神捐赠大量土地和祭品。

这反映了赫利奥皮里斯已成为全国的宗教和政治的中心，并且这一记录内容的变化也说明了拉神的地位的变化一一拉神成为众神中至高无上的大神。

例如石碑背面:

第二栏第二列国王乌赛尔卡夫第 6 年:“上下埃及之王乌赛尔卡夫,他以此作为自己的纪念，赫利奥坡里斯诸神: 每··..··和每··....节日提供 20 份面包和啤酒在乌赛尔卡弗地产中.....·36 斯塔特的土地;......为拉伸奉献大量贡品。·....塞普·拉的太阳神庙诸神: 24 斯塔特的在乌赛尔卡夫地中的土地; 每日 2 头牛和 2 只鹅······拉神: 44 斯塔特北部诸州的土地”。

这种以“国王纪念自己”的行为，一方面突出了拉神位于其他神之上这一重要地位，另一方面也揭示了国王作为最高的祭司本身具有独特的神性，国王自身就可以奉献和享用祭品。

国王职能

神化王权是古埃及君主专制统治的有效模式，这种思想模式的核心内容是国王所扮演的多样化的角色。

法老是神在人间的代表，作为神的国王总是以头戴王冠，手执王杖，鹰神、蛇神相伴的巨神的形象出现，法老代神行使权力必然应当承担相应的责任，在一段文献上则描述了国王应履行的责任:“拉神让国王永久地居于这片土地上，管理人类，供奉神灵，除恶扬善。

国王应向神灵奉献贡品，向死者敬献祭品”。正如神话中奥西里斯之子荷鲁斯为父复仇的故事，国王履行的职责就是维护国家安定和政府的正常运转，防止埃及陷入混乱秩序。

在这个神王统治的国家中，国王是神的化身或神的代理人这一身份使得国王从登基的那一天开始既承担了所有艰巨的责任。

具体体现在世俗层面上，如《巴勒莫石碑》说记述的那样:

1.建造房屋、城墙一房屋，“众神之威”;一房屋，众神御座”“坚守女神”的石头建筑: 建筑南境北境之墙，“斯尼弗鲁之屋”;选择“赛普塞斯卡夫之屋”的金字塔遗址。

2.普查土地人口 (从第一王朝可能是王卡斯梯开始记录[清查]西、北、东各州所有人口;从第二王朝开始便能发现这些清查的记录均为两年一次。

石碑正面第四栏第一列至十五列记录了王尼涅特捷尔第 6 年第三次清查，第 8 年第四次清查，第 10 年第五次清查，第 12 年第六次清查···..·第 20 年第十次清查)。

3.打击敌人(击杀洞穴之民; 屠塞姆拉城: 铲平“北部之家”: 第四次取得··....城;击败努比亚人，俘获 7000 人，200 000 头性畜)。

4.对外活动(石碑上记载了萨胡拉与特的交易: 由蓬特送来 8000 芳香的树脂，6000 琥珀，2000 杉木·.....)

5.记录水位(在石碑每一栏的底部都记录尼罗河水位)。

尼罗河水位的记载在石碑上占有重要篇幅，作为构成埃及文明的两大生命之源之一的尼罗河，古埃及人很早就认识到这种自然变化与他们的生产和生活息息相关。

水位的高低直接关系到他们这一年土地收成的好坏，古埃及人很早就开始测定尼罗河的水位，并且在测定水位附近的地方举行增加洪水力量的仪式。

古埃及人将定期泛滥的尼罗河水与国王的长期不间断的统治等同起来，连续的记载尼罗河水位变化，一方面体现了国王履行了自己的职责，另一方面是为了强调有序王权的连续性。

在宗教层面上: 国王举行宗教节日庆典(如石碑上说记载的荷鲁斯祭、德塞尔节、索卡尔节、捷特节、赛德节);

执行仪式(两土地统一; 巡城一周;上下之王登基;阿比斯奔跑;[为]“众神之屋”拉引绳索); 捐赠神庙(第五王朝开始记录了大量了捐献神庙清单)。

法老修建的神庙很多，按碑铭所记的有太阳神庙、哈托尔神庙、荷鲁斯神庙等等，有大小庙宇30多座，每日还要贡献不同分量的面包和啤酒。

作为神之子,法老的陵慕也可视为神庙。神庙既是“祭祀神灵的地方，又体现古埃及的一种经济制度” 。

如为了纪念第五王朝的乌塞尔卡夫王，“每··...·和每个节日提供20分面包和啤酒:乌塞尔卡夫地产中的36斯塔特土地。称为塞普。

拉神的太阳神诸神庙中诸神:乌赛尔卡夫地产中的24斯塔特土地;每日两头牛和两只鹅”。“这些大概是国王的赠给，还不包括原有的神庙财产。

不同的神庙供奉不同的神，各个地方的神庙主要供奉本地区的保护神，因此需要建造了供奉不同神灵的神庙，这样就形成了法老控制下州长领导的祭司集团(州长为本州的最大祭司) 。

在神庙经济扶持下崛起的祭司集团，更加密切了王权和宗教的联系。

总结

总之，由于每一位国王都是国家神祗的化身这一特质，决定了国王具有无上的权威，任何人不能反对他，人民为国王马首是瞻。

国王作为世俗的最高统治者参与国家的行政管理，任命政府官员、清查人口、建筑宫殿、捐赠土地;在宗教范围内作为最高祭司参与宗教活动，任命地方祭司、主持仪式、祭献神庙。

国王通过任命大臣和各州长官执掌地方行政和宗教权力控制全国。巴勒莫石碑上记载国王的这些行为，一方面显示了法老的权威，另一方面反映了这一时期国王掌握了全国的人力、物力和财力。

在一些文献资料中我们经常能见到这样的描述:“他被任命为··...··首席书吏，···.··他被任命为······法官，·..·..他被任命为宫廷的各城市首长·.....”。

在《大臣乌尼传》中乌尼“[陛下任命我为]法官和涅亨的口唇因为他对我比对他的任何其他臣仆都更为信任。”

在这些自传铭文中，经常看到国王任命大臣官职，并赏赐土地和荣誉。在普塔赫舍普舍斯铭文上记载了萨胡拉统治时期的这样一幅画面:“[萨胡拉的侍从，受国王的荣宠多于]任何仆从;

当陛下因为一件事而赞扬他时，陛下允许他吻他的脚，陛下不允许他吻地·.....”，法老的言行就是神的旨意，拜见国王要匍富在地，亲吻法老脚前尘土，拜见法老就如同敬拜神灵一样。

参考文献

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2.Bainton RHThe ldea of History in The Ancient Near East(C],New Haven: YaleUniversity Press,1967

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4.Clayton PA..Chronicle ofThe Pharaohs MLondon:Thames & Hudson Ltd,1994.

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