傅佩荣：古人说人有“三魂七魄”，人真的有灵魂吗？灵魂真的不死吗？

　　修德行善是为灵魂找到理想归宿的不二法门。

　　——傅佩荣

　　我们中国人听到“不朽”一词，立刻会有神圣的感觉，脑海中想起古人的教训，要“立德、立功、立言”。

　　这些当然是不朽的重要涵义，代表了精神不死，永为后人怀念。

　　但是如果只注意一个人对身后社会的影响，就可能忽略二个难题：

　　第一，如果世界在若干年后，由于天灾人祸而毁灭，那“三不朽”岂不完全落空？

　　第二，如果后代人对古人的判断出现误差，以讹传讹，甚至颠倒黑白，那么“三不朽”还有什么意义？

　　由此，对于“不朽”我们不能不有一番思考。

　　01

　　人真的有灵魂吗？

　　暂且把传统摆在一边。

　　所谓“不朽”原本是指“不死”。

　　身体不能不死，这是生物必经之途；

　　但是请问，人除了身体之外，是否还有灵魂？

　　如果没有，则人死如灯灭，一了百了。

　　如果有，那才有不死与否的问题。

　　中国古人相信“人死为鬼”。

　　认为人由魂魄所构成，所谓“三魂七魄”，魄属地，魂属天。

　　魄会消散回归大地，魂则上升永存。

　　因此，祖先崇拜与鬼神祭祀，有其源远流长的传统。

　　这是一个民族的信念，无法去证明或否定。

　　重要的是，我们所知的民族，皆有类似的信念，都肯定人有灵魂，并且灵魂是不死的。

　　至于不死的灵魂有何出路或安排，则是另一个问题。

　　现今各大宗教对于这个问题，各有说法，不必在此细论。

　　02

　　人为什么害怕死亡？

　　我们想要知道的，是哲学家的看法。

　　换言之，光凭理性，对于灵魂能够得到什么结论？

　　说个具体的例子，苏格拉底被判死刑之后，在狱中关了一个月的时间。

　　其间，朋友与弟子计划好了逃狱出奔的方法，却都为他婉拒。

　　他对死亡似乎毫无所惧，反而侃侃而谈，想要说服弟子心平气和，静静等待那神圣的一刻来到。

　　他何以能够如此坦然？

　　许多人害怕死亡，是因为死亡常与痛苦连在一起。

　　我们担心的是随着死亡而来的痛苦。

　　这里要分辨两点：

　　身体的痛苦与心理的恐惧。

　　若身体痛苦使人害怕，那么未死之前，尚无此种痛苦；已死之后，也感觉不到这种痛苦。

　　各位实在不必多虑。

　　比较麻烦的是心中的恐惧。

　　身体已经消逝，灵魂继续存在。

　　那么，人间一切具体而有形的福利与乐趣，都不再能够享受了，真是情何以堪！

　　但是不要忘记：有所得，必有所失；无所得，亦无所失。

　　这难道不是我们超越世俗诱惑及压力的大好良机吗？

　　03

　　灵魂的理想归宿在哪里？

　　苏格拉底想得更透彻。

　　他说：如果灵魂随着身体死亡一并消逝，那么死亡无异于“无梦的安眠”。

　　我们平日睡觉，常为做梦所苦，有时惊出一身冷汗。

　　现在可以安眠无梦，岂非一大乐事？

　　再说，如果灵魂可以继续存在，那么过去的往圣先贤的灵魂一定群居于福地，相互印证各种真善美的价值；

　　现在我的灵魂可以加入他们的阵营，向他们请益，试问还有比此更大的幸福吗？

　　的确，苏格拉底这段话使人神往。

　　如果人死之后，灵魂可以不受时空限制，直接面对古往今来的圣贤、哲人、英雄、豪杰、诗人、词客等等。

　　今天拜见孔子，明天陪庄子逍遥，后天逛逛柏拉图学院，大后天看康德下午三点半出门散步。

　　谁能想象如此惬意的生活？

　　因此，何必担心死亡？何必把死亡想得那么狰狞？

　　也许它正是另一种幸福的开始。

　　何况，不管人如何用心良苦，设法多活几年，最后仍旧难逃此一结局。

　　既然如此，干脆想开一点。

　　不过，想开一点并不代表可以浪费生命。

　　苏格拉底活着的时候，一向是珍惜生命、努力工作的。

　　希腊人肯定人间的一切，从不轻易浪费时光，总要活得快乐些。

　　唯有善于生存者，才能善于面对死亡。

　　更要紧的是，苏格拉底强调：

　　灵魂所需要的滋养，是高雅的品德。

　　因此，修德行善是为灵魂找到理想归宿的不二法门。

　　由反省死亡，而得知人生正途，也是哲学的使命之一。