宗舜法师《受持八关斋戒必须注意的细节问题》（上）

受持八关斋戒必须注意的细节问题

文 / 宗舜法师

八关斋戒，也叫八关戒斋、八支斋戒、八分斋戒、八戒、八禁等。《佛光大辞典》的解释为：

乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活（中略）“八”指持八种戒，“关”即闭之意，“戒”有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为“斋”，合之称为八关斋戒（中略）佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。

清见月律师于《毗尼止持会集》卷第八说：

诸经论中，或名八关斋戒，或名八关戒，或名八戒斋，又名八种长养功德法。如是名虽不一，而戒则同也。谓以前八法，名为关戒，关谓闭八恶，不起诸过。后一不非时食，名之为斋。斋以齐中为义，即是禁止八恶，毗尼止持会集卷第八而令修中道故也。

可知，这八条中，七条是戒，一条是“斋”（不非时食，简单说就是过午不食）。犯前七条称为破戒，犯后一条称为破斋。而从佛制八关斋戒的本意来说，相对于前七条，更重视第八条持斋的部分。乃以离非时食为斋体，并谨慎言行以培养佛弟子的信仰情操与清净律仪。这个规定，是延续印度古代风俗而来，《大智度论》卷十三，曾载有六斋日受八戒修福德的由来，云：

问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰令人不吉，是故，劫初圣人教人持斋修善，作福以避凶衰，是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世教语之言：“汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”

依此可知，印度自古即以六斋日为鬼神恼害人的恶日，并有于当日沐浴断食的习俗，后来佛教也加以沿用，于是在家信众也于是日持受八戒。受持八关斋戒的功德，诸经赞叹，引不可尽。僧伽斯那撰、吴支谦译《菩萨本缘经》卷下“龙品第八”中有一连串的比喻非常形象地进行了描写：

汝当知之，若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴、虽无墙壁能遮怨贼、虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄严、虽无珍宝巨富无量、虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道，受八戒者功德如是。

由于八关斋戒的内容，前五项基本等同居士五戒，大家比较熟悉。唯有“不邪淫”此处作“不淫欲”（夫妇之间正淫，也绝对禁止，与出家人要求相同），故不必详细解说这五条。而后面的三条，则有需要特别提醒大家注意的一些地方。

第一、八关斋戒到底是八条戒还是九条戒？

宗舜按：八关斋戒的传授，有各种版本。如明末清初曹洞宗僧弘赞在犙专门辑有《八关斋法》，清代以来流行更多，但大体上没有多少出入。八关斋戒的后三条，佛经论所载自古即有分合不同，比较有代表性的，如刘宋沮渠京声译《佛说八关斋经》：

犹如阿罗汉，尽形寿不犯斋，随时食。如是我字某名某，今一日一夜随意所欲亦不犯斋，亦不教人使犯斋，随时食。犹如阿罗汉，尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜不于高广床坐，亦不教人使坐。犹如阿罗汉，尽形寿不习歌舞戏乐，亦不著纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐，亦不著纹饰香熏涂身。

东晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷第三十八则云：

六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。

宗舜按：这里两经，均是以不非时食、不坐高广大床各一条，而将习歌舞戏乐和香涂身合二为一。也有将此条，拆分为两条的，则总数变成九条。唐玄奘三藏译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百二十四云：

如契经说，近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命。离不与取。离非梵行。离虚诳语。离饮诸酒诸放逸处。离歌舞倡伎。离涂饰香鬘。离高广床。离非时食。问：此有九支，何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘与离歌舞倡伎，同于庄严处转故，合立一支。

明蕅益大师在《佛说斋经科注》（吴支谦译经）中解释说：“本经虽合为八支，而秉受时仍作九支陈说，无过。盖文有开合，义无增减故也。此依《毗婆沙》等，以易于秉白故。”所以今天不必为到底是八戒还是九戒烦恼，本身为八戒，方便受戒时陈说，分为九条来说。并不真的有九戒。

第二、受八关斋戒者是什么身份？

宗舜按：我们受五戒全部可以称五戒满分优婆塞、优婆夷，那么能不能受了八关斋戒后，称为八戒优婆塞、优婆夷呢？这是不可以的，《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷下即云：“问：“颇有八戒白衣不？”答：“无。唯有八关斋。”但是，我们可以根据受八关斋戒者的一日一夜完全断淫行，确实胜过五戒的不邪淫行，故可以称其为净行优婆塞、净行优婆夷。又因受此八关斋戒，一日一夜远离世俗家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又可称近住优婆塞、近住优婆夷。

第三、不受五戒可以受八关斋戒吗？

宗舜按：这是可以的。也就是说，没有受过五戒的信众，可以直接受八关斋戒。明蕅益大师在《佛说斋经科注》（吴支谦译经）中解释说：“无论已受五戒、未受五戒、乃至受菩萨优婆塞戒者，皆可随意受持。或六斋日，或生日讳日等，并应发心秉受。”但是，如果三归依都没有受过的话，那应该在受八关斋戒之前先受三归依才行。若无三归依，所受之八戒，不过人天乐报之种子而已，并非解脱生死轮回之因。前面所说“是功德将人至涅槃”则无从安立。从这一点上，我们也当更清楚的认识到，佛教的一切，三归依是核心，也是底线，不可轻忽也。

第四、八关斋戒究竟应该一日一次受

还是一次受多日？

宗舜按：对此，有两种说法。一说，只能一日一夜受。如后汉（失译人）之《大方便佛报恩经》卷第六即云：

问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？”答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。（按：后秦（失译人）《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第一所述与此相同）

而且，《大方便佛报恩经》中特别强调说：

受八斋法，应言一日一夜不杀生，令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。

另一种，则是诃梨跋摩造、姚秦鸠摩罗什三藏译《成实论》卷八“八戒斋品”中的说法，主张随自己心愿，可长可短，半月一月不等：

有人言，此法但斋一日一夜。是事不然，随受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？

这两种不同的说法该如何会通？其实，还是要看自己的受持能力。求受八关斋戒，你可以求受一日的，也可以求受一周的，半个月一个月，一年乃至十年，甚至终身受，这些都没有任何问题。甚至可以说，你受持的时间越长，功德利益就越大。但是，我们自己要了解，受八关斋戒相当于过类似出家人的生活，大家养家活口，事务繁忙，有时为了生意应酬，还不得不参与世俗的娱乐。打扮装饰，更不可免。想长时间受八关斋戒，条件不是很具备。与其到时候遇到违缘不得已破戒或者舍戒，还不如宁愿麻烦一些，哪怕天天求受。有闭关或静修的专门时间和条件时，可以受的时间长一些。

第五、可以受半天的八关斋戒吗？

宗舜按：这个问题可能很少有人会提出，即，可以白天半天受八关斋戒或者晚上受半天八关斋戒吗？对此，《大方便佛报恩经》卷第六“优波离品第八”说明：

问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不？”答曰：“不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。”

可见，八关斋戒的期限最短为一昼夜，没有半天的受法。

第六、八关斋戒的戒师应由谁担任？

宗舜按：按照戒律要求，出家五众可以担任戒师。五众，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。《大方便佛报恩经》卷第六“优波离品”第八云：“夫受斋法必从他人边受。于何人受？五众边受。”这里需要特别指出的是，作为为人授八关斋戒的律师，自己必须持过午不食之斋。如果自己不能持的，不论什么原因，晚间需要用药石的，均不可为他人授八关斋戒。所以，如果比丘不能持午，则可从比丘尼受八关斋戒。同样类推，沙弥不能持午，可从沙弥尼受八关斋戒。

另外，根据《成实论》所说，若无出家戒师，可自受八关斋戒。《成实论》卷八“八戒斋品”：“有人言，要从他受。是亦不定，若无人时，但心念口言我持八戒。”这是一种特殊情况下的处理办法，而且没有见到经典有类似记载和说明，不妨作为一种参考。

第七、八关斋戒可以舍戒吗？

宗舜按：这一问题，也是必须事先向求受戒者说明的。那就是，如果不能如法受持八关斋戒，是可以舍戒而避免犯戒或者破斋的过失的。比如某种特殊情况下，自己实在熬不住晚上的饥饿，想要吃东西，这样就可以自己主动舍戒。按照《大方便佛报恩经》卷第六“优波离品”第八说：

若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时，趣语一人，斋即舍也。

这里主要谈的是“舍斋”的情况，就是耐不住饥饿，可以向一个能听懂你说话的意思的人说，你不要持八关斋戒了。这样就算舍斋，而不必到受戒的五众师长处去舍。因为八关斋戒重斋法，所以特意举此而言。而不能持其他各条戒的情况与此相同，均可事先舍去。但是，如果因为自己的粗心大意，不能吃东西误吃食物，那就已经破斋，不能够再去舍了。这样只能依师忏悔。

（未完待续）

· 八关斋戒 ·

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