北京
刚写过一篇小文《“龙马精神”的“龙马”，最早是“龙”还是 “马”》，说到“龙马”是负图出于河的马形之龙，所以，所负之图，既叫“河图”也叫“龙图”。
“河图”之“河”，古人指“黄河”——“河”曾长期是其专用名。
“洛书”的“洛”，古人指“洛水”。
《史记·封禅书》：“昔三代之（君【居】）皆在河、洛之间”。
汉代人认为，夏商周三代立国都在黄河、洛水一带，说“图”和“书”，皆出于“河”“洛”，也就不难理解。
“河图”与“洛书”，其实是一回事，只不过一个偏重图形，另一个侧重术数。
最早讲到“河图”的史籍，是《尚书·顾命》。
里面讲周康王即位时的“仪式现场”庄严肃穆：“越玉五重，陈宝；赤刀、大训、弘璧、琬、琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
马融说，“天球”就是“浑天仪”。郑玄认为，“天球”转运者为玑，持正者为衡，皆以玉为之。
曾运乾《尚书正读》：“天球，盖即浑天仪，舜时璇玑玉衡也。”
由此看，与“浑天仪（天球）”等摆在一起的“河图”，当与“天文”有关。
如果《周易·系辞上》为孔子所作，说明他大致是了解“河图”“洛书”内容和意义的。
《系辞上》：“是故‘易’有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。……是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
这是说，“太极”“河图”“洛书”，皆于“天象”有关，而且它们都从“天象”而来，都是上古“圣人”法天则地而“象”之的“作品”。
尽管《论语·子罕》记载，孔子曾感叹，凤鸟不来了，河中也不出现龙马负图了，我生命的路程快走完了，看不到这些象征盛世的祥瑞了。
《汉书·五行志上》：“刘歆以为虑羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”
“虑羲”即“伏羲”。汉代学者，依然认为“河图”是“八卦”的“蓝本”。
据说，五代末华山道士陈抟，得道家《易》真传，宋儒周敦颐为其四五代弟子。周敦颐又传与了程颐、程颢。陈抟一脉，传下了《太极图》《河图》及《洛书》。然而，这三图，其实就是《周易参同契》中的“图”。（见上图）
宋儒朱熹，曾为《周易参同契》作注，大概他发现了此三图与《易》所说并非一事。当时，人们都知道“易学”已在汉蜀时期传入四川，于是朱熹便差遣自己的学生蔡季通远赴入蜀求学。
蔡季通确实在蜀地找寻到了三幅图。他回归中原后，不很“够意思”，只给老师看了两幅图而藏匿了一幅。
藏匿的这幅图，直到元末明初才被赵撝谦在《六书本义》中透露。（见下图）
赵氏注文说：“天地自然河图，虑羲氏龙马负图出于荥河，八卦所由以画也。……有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙。”
明代胡渭《易图明辨》引宋濂语“（此图）作阴阳相含之象，……以为八卦，谓之《河图》。……言出于青城山隐者。”
胡渭又引赵仲全《道学正宗》中的“古太极图”，以印证“太极图”就是“河图”。
“古太极图”，实际上是上古先民心中的“天地宇宙”——最初，宇宙是一团混沌未分之气，易始于太极，太极分而为二产生天地；天地二仪又产生“四象”，天上的“四宫”和地上的“四方”“四时”；然后“四象”又产生了“八卦”“八方”和“八风”“八节”。
“太极图”就是“河图”。然而，“河”不是指地上的“黄河”而是天上的“银河”。
从《周易参同契》收入的汉代“天图”可以看出，“银河”起于“龙星”的尾、箕二宿，正向“龙宿”跃河而出。（见下图）
古人法天则地，居中而治，于是便把地上的“黄河”比拟为天上的河汉了。
蔡季通呈给朱熹看的两幅图，即为“洛书”，朱子将其列在了《周易本义》的卷首。（见下图）
1987年，安徽含山凌家滩遗址出入了约5500年前后的“玉版”和“玉龟”。“玉版”如下图，这显然是前述“洛书”的早期本源。而且，“玉版”夹于“玉龟”龟甲之间，这又与所谓“龟负书出”“大龟负图”“元龟衔符”的古老说法不谋而合。（见下图）
简单地说，“洛书”就是后天八卦图（见下图），即“天地以合之位”，或曰“天地交五之数”。
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