广东
唐代文献记载：龙母祖庙是第一座祭祀龙母的庙宇
悦城龙母祖庙由来已久，其始建年代是龙母文化研究中一种很重要的课题。
光绪《德庆州志》记载： “（龙母庙）始建无可考，唐赵令则重修。太和六年，李景休重修。并有碑，今佚”。 译文： 龙母庙始建无法考证，唐朝的赵令则重修龙母庙，太和六年（832年），李景休重修龙母庙，并且都有碑记，现在已佚。
赵 （令则）李 （景休）二碑在清代已经找不到了，里面的内容虽无法直接看到。但是我们可以通过别的典籍考究赵 （令则）李 （景休）二碑内容。
元丰乙丑年（1085年），康州州判张维为康州州城西郊白石泉永济行宫作碑记，即《永济行宫记》。张维是看过李景休、赵令则两块碑记的。
《永济行宫记》记载： “夫人果以疾殒。既葬西源上，后大风雨，其墓忽移于江北，即今悦城也。阖境畜乘皆汗而疲困，昼夜号哭有声如人。远近神之，共立龙母庙于墓旁，祈祷应答如响。唐太和中，李景休、会昌赵令则刻文于碑，详矣。” 译文： 龙母最后因病去世，已经葬在青旗山西边原野上，后来狂风暴雨，龙母墓忽然迁移到西江北面。就是现在的悦城。悦城境内的家畜以车驾的牲畜都大出汗而疲惫。白天夜晚都有像人一样的哭声。远近的人们觉得很神奇，于是共同在龙母墓旁建立一座龙母庙，祭拜祈祷应验很快，就像回声一样迅速。唐朝太和年间（827-823年）李景休、会昌赵令则将上述这些事记载在石碑上，已经很详细了。
根据张维撰写《永济行宫记》，我们知道在唐朝赵、李二碑碑记中已经出现 “移墓江北”的内容，并且 是 “移墓江北” 后 “共立龙母庙于墓旁”的 。
同是唐朝太和年间《阅城君庙记》载：“姥无烟戚，阅城人葬之水涯。惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，洟苫涕块，哀呼浃日。谓人曰：“藏我母卑矣，他日潮水啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显爽。”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣，在于山巅。里之中牛马皆殆不饮，齐衰者亦亡所在。阅城人立姥及龙之像，以礼祠之。”译文：龙母没有亲人，悦城人把龙母葬在离水很近的地方，龙子乃幻化成人，系着麻绖、拿着哭丧棒。伤心痛哭到鼻涕眼泪都丢到草垫上，哀呼了足足十天。龙子对人们讲：“安葬我母亲的地方太低了，日后恐有被潮水侵蚀，并不是安葬的理想地方，将借用你们牛和马之力，迁墓于显爽的地方。”某一晚，风雷大作。第二天一看，龙母墓上好像覆盖了一间大屋，在珠山山顶之上。乡里中的牛马都疲惫不堪。龙子也消失了。悦城人于是塑造龙母及龙子的神像，按照相应的礼仪建立庙宇来祭拜。
《阅城君庙记》作者卢肇没有到过悦城，他的记载是听当时康州录事参军卢萼讲的。 根据《阅城君庙记》记载中，也是“移墓”后才开建庙宇的。有人会说《阅城君庙记》记载中，是因为避水侵蚀才迁墓到山巅，怎么可能会是当今的龙母祖庙内的珠山山顶呢？我们不能以今律古，按传说所载迁移龙母墓可能发生在秦朝，秦朝乃至唐朝，距今已经一千多两千年，地理环境自然与现在大不一样。君不见，肇庆端州城区在唐宋时期还是“两水夹州”之地。
半世纪后的唐昭宗年间，广州司马刘恂在他的《岭表录异》中如此记载：“（龙母）至全义岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣”译文：龙母到达全义岭，生病了。回到悦城就去世了。乡里邻舍共同将龙母葬在西江东岸，突然有一晚，天昏地暗，风雨大作。到了第二天早上，发现龙母墓及周边树木花草已经迁移到西江岸了。
笔者解释一下为什么《岭表录异》为什么记载“龙母墓是从东岸移到西岸”。类似历史上又把江南叫江东一样，西江在洚水口到悦城水口是从西南方向流向东北的。故称东岸、西岸。这个地理环境，读者也可到悦城龙母祖庙门前广场感受一下，悦城河与西江汇流，青旗山、黄旗山对于悦城龙母祖庙来说就是东岸。
梳理一下《阅城君庙记》、《岭表录异》以及《永济行宫记》所参用“赵、李二碑”碑文内容。我们发现：龙母墓迁移后才开始建第一座龙母庙的，而且这座龙母庙在悦城。悦城龙母祖庙是第一座祭祀龙母的庙宇，其历史定位清晰可考。
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