纳兰性德：我是人间惆怅客，浅析纳兰词中的佛理

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«——【·前言·】——»

纳兰性德(1655-1685)，清代满族著名词人，最著名的作品就是《饮水词》。

纳兰性德以词名世，他的词既有满族来自关外清新质朴的真纯特色，也有深厚的儒家传统文化底蕴，同时还有着非常丰富的生灭、去来、迷悟、虚实、色空等佛理禅的色彩，因此他的词作清新自然缠绵婉转。

他的诗作虽然不及词作盛名，但也有着纳兰性德的个人风格。

诗言志，词传情。“诗乃心声，性情之事也”，纳兰作为一人“未染汉习”的性情中人，纳兰性德将自己的阅读体验、个人志向以及审美旨趣如实地述诸诗词中表达自己的真情实感。

同时，坎坷的人生际遇与充满遗憾的情感经历使他向佛教典籍中寻求精神解脱，从其诗词作品中，我们便可探寻词人创作的心路历程以及宗教情感。

«——【·别多会少 结缘来生·】——»

传统佛教认为人生有八种痛苦，分别是:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴蕴，表达娑婆世界众生皆苦的主旨。

生老病死是每个人来到世间注定要体验经历的必修课程。除了生老病死，爱恨别离也同样引人悲痛。

“世间万般哀苦事，无非死别与生离”。别离是中国文人笔下时常书写的话题，其内容与氛围多充满哀愁与悲伤。

别离也是纳兰性德诗词的主题之一，在性德代表作《饮水词》中，以悼亡词和赠别词最为多见也最为深情，真实地表达了性德对与爱妻及好友分离的不舍。

其悼亡词和赠别词中也细腻地写出了别离之苦，以及因别离之苦产生对轮回转世、结缘来生的期盼。

纳兰性德二十岁时与卢氏成婚，两人情投意合，但卢氏婚后第三年因难产而亡，使正值青年的性德大受打击。

此后几年，性德多次作悼亡词表达对亡妻的思念。

在他近三百四十首词作中，悼亡题材占七分之一，其悼念亡妻的词作皆以追悔的口吻表达对爱妻的怀念，真垫深切地表达了对亡妻的不舍以及对来生再会的期盼。

爱妻的早逝，使本就敏感多情的性德加重了人生多苦、命运无常的体验。

卢氏的灵松曾有一段时间停在双林禅院，性德时常垂泪凭吊，在经声佛火的凄迷恍惚中，感叹生离死别以及人间好景的短暂虚幻。

为了排造孤寂与痛苦,性德试图从佛典中寻找精神安慰。写于中元夜的《眼儿媚·中元夜有感》即是一例。

诗中“金字经”指佛经。莲花二句，双关佛教:，莲花露比喻时光的流逝，杨枝露则是佛家所称的能起死回生的甘露，“荷灯”是中元节为亡人所点的荷花形小灯。

词中既写出自己思念亡妻的心理活动，又写出性德寄情佛教，想以恭抄佛经的方式换得与妻子结缘来生的努力。

尽管这些努力不能让卢氏真的起死回生，但性德还是以此获得暂时的心灵安慰，也能看出他对佛教三世之说的深信不疑。

还有《浣溪沙》中的“慈云”是佛家语，比喻佛心慈悲广被世界。“稽首”是教徒们虔诚恭敬的跪拜之礼。

“返生香”指可令人死而复生之香。“妙莲华”指《妙法莲华经》，简称《法华经》。《法华经》是佛教的大乘经典，有能满足一切有情众生愿望之说。

纳兰性德详细研究此经，既是希望《法华经》能够满足他与爱妻相见的愿望.同时也寄希望于彼岸世界，并以抄经、祈愿、跪拜叩首等方式为之努力。

可以看出，佛教的三世之说与焚香礼佛等活动在性德失意时发挥了重要作用，尽管这是一种暂时的精神麻醉，但也起到抚慰心灵、舒缓痛苦的作用。

词中的意象与内容也体现了纳兰性德对前世、今生、来世等三世之说的相信与期盼。

«——【·世事如梦转头空·】——»

性德早年曾有“银河亲挽,普天一洗”立志报国的远大理想,但康熙十五年(1676),被授为三等侍卫后他的理想开始逐渐破灭。

侍卫一职，名义上是上三旗选拔出来的皇帝身边的红人，“御殿则在帝左右，从庭则给事起居”，实则是位列钩陈豹尾间护卫皇帝安全的高级奴才，这让素有壮志想要建言献策的性德有些失望。

三藩之乱爆发后，性德想主动请缨杀敌报国，但未获允许。作为弓马骑射俱佳的世家子弟，不能在战场上建功立业，对性德来说是一个不小的打击。

加上侍卫生涯的繁重与无趣，“日值驷苑，每街鼓动后，才得就邸”，让性德自有一股郁结情绪。

同时朝中党争激烈，明珠一党与索额图一党处于政治权力中心，势如水火，互援朋党相互攻迁。性德虽然谨慎周防，但也每日陷人宵小群吠的流言中。

单调枯燥的侍卫生涯与明枪暗箭的政治斗争，渐渐消磨了他的壮志雄心，让他产生对自由的向往，想“向名花、美酒排沉醉”，甚至生出“梦也不分明，又何必，催教梦醒”的哀叹。

理想的破灭，人生的不如意，让纳兰性德越发倾向于佛教典籍中寻求解脱与安慰。

性德对佛学不断深人研究的过程，也是渐熄功名心的过程。

他开始意识到历史与人生不过是一场梦幻.这恰好契合《金刚经》“梦幻泡影”的主题。

《金刚经》是禅宗的重要经典，以“色空”“无住生心”为主旨。这里的“色”是指可以被人们看见并感知到的一切物质存在的总称。

经云;“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电”，表达世间一切因缘和合而生成的事物，皆如梦幻如泡影般不实，如露珠如闪电般短暂，瞬间即灭弹指即过。

性德熟谈佛家经典，自然对此深有感触。在《太常引·自题小照》中，他曾鲜明地表达了人生如梦的慨叹。

上阙借眼前的西风、惊雁、暮云、长亭、短亭等荒凉意象，书写凄清萧瑟的边塞风景;下阅以虚实结合的山色与往事，抒发自己的古今幽情。

但从“自题小照”的自我书写与自我观照中，又不仅仅是简单的怀古抒情。

锦衣玉食的风流少年，冠盖京华高朋满座的帝前红人，文武双全前途无量的世家子弟.所有世人趋之若鹜的华贵身份，不过是一时的表象，皆如梦幻一般短暂不实。

在词尾他提醒自己尽快从这场富贵梦中醒来。

才子佳人帝王将相也好，山河大地无边风月也好，都会被历史长河淹没，所以不必为这些身外功名、荣辱过失牵挂，体现了性德清醒的认知。

佛教原始教义认为，大千世界的人、事、物皆是因缘和合而成，山河大地虽然展现在我们眼前，但在整个时间长河里，也仅仅如过眼云烟般转瞬即逝。

连万占山河尚且虚幻，更何况这具由地水火风四大假合组成的肉身，也不过是因缘聚合的假象，最终也要回归空寂。因此才有了性德万境皆空的感悟，以及希望梦醒的慨叹。

幼时的家庭启蒙、自身的志趣追求、人生的坎坷经历，使纳兰性德对物质生活之外的精神世界有若不断地探索和追向。

侍卫生涯的枯燥单调、朝堂党争的凶险忧惧、与爱妻的生离死别，使本就敏感多情的纳兰性德在体会了生老病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦后，遂转向佛法中寻求清净与解脱。

“彼以生活为炉、苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，这就决定了他的词既维绵如歌又伤心欲绝，既饱含热望,又深感幻灭。

性德对佛法理解的越透彻，对世间成住坏空的体会越深刻，词作就越空灵超脱，并且这种情感超越时代、民族、阶级、门第的局限，化成对宇宙对人生的深入思索。

他对这个世间反复追问，也在痛苦中不断挣扎。

«——【·结语·】——»

不得不说，佛禅文化带给他的空灵与悲悯，让他的词作充满对人世的温情，对真善美的追求以及对更澄澈高远境界的探索。

他的人生感悟与佛理禅韵结合，使他的诗词清新自然哀感顽艳，也为清代诗词的创作增添了个人特色。

同时也丰富了中华民族传统文化宝库，滋润着世人的心灵，使我们至今读来，仍然被其中的真情打动，而这也是纳兰词无穷魅力之所在。