堪舆文化：平洋心法之四、五、六

堪舆文化：平洋心法之四、五、六

中天易张永红整理
四、论平洋收放

收者，束细咽喉也。龙身行度处，以之定峡，到头一节，以之观入首，即所谓束气也。

平洋无脊脉可凭，全在收处察其真假，证其来源，放者开枝脚也。帐盖之大小，缠护之短长，均于此定之，大龙有大收大放，盖帐关峡是也。小龙只小收小放，个子蜂腰是也。收放愈多则意有势，愈大则愈张扬，盖收者如火筒风箱，小其窍而气方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。然非两边枝水插入，不见其收，非两边枝水分开，不见其放。（插入言枝水，自干水生入分开言，两水自龙身分开如个字，二者其义一也。）或一边枝水摄入，一边无枝水分开，即是边有边无，或一边枝水插入，一边分了数段，方有枝水分开，如不对节之草者，即为参差不齐。（此指直龙而言，如横龙旋转者，不以此论）非真收真放也。收放真者，大略与山龙过峡相同，但山龙之起伏高显然可见，平之起伏低，殊难识认，总以两边枝水插入为凭，因为收处而见其放，放处而见其收也。

至龙身行度处，高山以特起为少祖，平洋以特收为少祖，故以穴后之收放，比后龙更为紧要，但后龙开帐过峡，有两边枝水插人者，或一边枝水插入，一边但有低田为界着，亦以帐峡论，不过力量稍轻，若在穴后一节，两边枝水插入，固为束气，亦有一边有枝水，一边但有低田低地为界，或两边俱是低田低地，中间高起一段，亦为束气之真。（大坂平田两边无枝水插入，又无高低束气之形，宜飞边吊角而插，盖近穴虽无束气，其气必有分水之峡也。然飞边须边上展开堂局，吊角须角上动而有情，即四面有水，甚遥不拘，方圆大坂，中间插进一渎，而弯抱者，亦有结作。若边角俱无，穴情中间又无漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隐面山龙，精神藏而不露，不可以无明水而弃之。）其收放之极大者，两边护砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴笔剑笏仓库诸形，或拱龙峡，或护穴场，文具应文，武器应武，堆钱仓库主富，琴鼠凤鹤主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中见之吉，不见犹奇，脊脉之龙，其形多连于本身，或见于低田低地，或见于高田高地，平薄之龙，每于隔河隔滨见之，或见于水面，或见于平田平地，总以向我有情者吉，无情反背者凶。
五、论平洋行止

平洋少骑龙斩关之穴者何？盖平洋，以水行证龙行，以水止龙止，不若山龙有形局可借者比，故曰：到头水聚方能止，水若无收气远奔，然此亦就大合之内有小合者言；若直临大水交襟之处（此大合水处），形必渐小，缠护必短缩，钳局面必不开，为尽龙而收之，必致衰败。

杨公曰：寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。故须倒寻转去，看有一股下砂小水缠绕处，只收一边之水，或横开钳局，或倒挂金钩，方是真止，平洋龙之横结多，而直结少者，亦形势使然也。

诀曰：二水夹出莫当前，宜向左边或右边。

神仙倒仗宜横作，下手虽空也进田。

又曰：二水夹出莫当中，中心水去十分凶。

翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空。

（二诗前一首申明上文莫开钳局之义，穴宜横作。后一首申明上文倒挂金钩之意，穴宜逆挂）。

故大水未合而小水合，得下关水来缠绕者，定有真止，大水合内无小水缠绕者，不得为止也。若逆水之龙，其来处原是两水夹送顺行，或而翻身逆朝来水（界龙之水流东，界穴之水亦流东，为顺局；若界龙水流东，而界穴水流西为逆局，如龙身顺行有漕插入，为后托与逆结同）。雕逆转处最多，不过数节，而其内边小界水，与逆转之龙势相迎，方有真止（如外边龙势左旋，边枝缝水右旋，方见内界之合，龙右旋者倒推），如内边小界水，仍随龙顺行，必是砂体。经云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，逆水真冲而合襟在后，断是虚花之地，此之谓也。（平洋坐空朝满，须得低田低地，为明堂，前有明堂，后有束气自有钳口、下砂以证，内界小水环绕，若合襟穴后内无界穴之水，何以成穴，即如裹头水为凶者，亦因为内无小水环绕之故。）小界中者，即枝缝中水，故又名枝缝水。
六、论平洋分合

平洋分合之大小真假，何以证之？曰：不拘江河溪流，与龙之枝脚缠护，俱夹收在内者，是大分合（此分指分龙处，合指大合水处是也），即界龙之水，枝脚缠护之内，或低田低地，或小沟小滨，两边夹来，先分后合，以界脉入穴者是小分合（此分指行龙处，合指缠护外水合处），即界脉之水，入首之处，分开枝水，使咽喉束细，而脉清气健（此穴后分水），到穴之处，逆绕下关，使堂局紧收，而脉止气聚（此穴前水合），是真分合，即成龙成穴之水（有真分合可证龙穴俱真，故曰：成龙成穴之水）。有大分合无小分合，是假龙，有小分合，无真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合证龙穴也）。

平田旁舒两翼，层层涌来，俱有向前之势者，亦是分，圆唇中间弹出，两角收上，如月魄之倒覆转者，亦是合，使无层层扑来之势，何以见其龙之分而行，若无倒收之圆唇，何以证其气之止而水之合，昔人谓桃花滚滚非真穴，又谓：真气之止，不待临流，而气已先收，皆指此也（以上言砂之分合证龙穴也）。

盖平田有行龙之象，即有分而无合，圆唇有倒收之形，即有合而气止，况圆唇而为穴之余气，可验生气之有无，有生气吉，则气有余而唇吐，无气则无唇，然有圆唇之合，又不可无本身两砂兜抱其唇，否则内界有合，内堂何能聚，必有大界水扣助割脚之害，故乘脊者，要钳口兜其唇（有钳口即是两砂兜抱，可证贴穴小水分合），看水绕者，须内界绕其唇（有内界分合，即是微砂环抱），以砂内必有水（承钳口鬼共唇言），水外必有砂也（承内界绕其唇言）。故砂水之合，圆唇之合，缺一不可。