周周谈 | “吗喽”来袭，占领了谁的生活圈？

“吗 喽” 来 袭

- 占领了谁的生活圈？-

“吗喽的命也是命”

“斯密吗喽”

“乾坤未定，你我皆是吗喽”

“你喜欢的是齐天大圣，而我只是吗喽”

“吗喽要去上学了”

“吗喽看不懂学校的通知，天天被骂”

当互联网与年轻人的生活态度相遇，“发疯文学”似乎被赋予了无限的发展潜力。最近，“吗喽文学”开始走红网络，似乎在一夜之间占领了年轻人的生活圈。

万能的“吗喽”，不万能的“我”

关于“吗喽”一词的含义，一种语言学的解释是，“吗喽”意为“马骝”，是两广地区称呼“猴子”的方言语态。走红的契机，则在年初砂糖橘成为网红水果时，许多消费者等着广西砂糖橘上市，等不及便上网“催发货”，广西人看到这些评论后自嘲地表示“吗喽的命也是命”，意思是“别催了，在忙了”。

“砂糖橘热”衍生出了一批使用猴子的图片搭配短语制成的表情包和鬼畜视频，这些“吗喽”作品广为传播，获得大量流量，尤其受到年轻人的喜爱，他们纷纷“自认”为“吗喽”，抽象的符号形象进一步溶解进人们在互联网上的自我呈现。

作为一种自嘲式文化，“吗喽”以一种幽默的方式，为年轻人的自我宣泄提供着媒介，成为了打工人和学生党的“冲浪必备素材”：

当遇到问题时，一句滑稽的“斯密吗喽”说尽了无奈也给自己的人生“打着圆场”；当熬夜疲惫时， “吗喽的命也是命”隐晦地透露出抵抗；当遇到不顺意时，“乾坤未定，你我皆是吗喽”解构着“鸡汤文学”也调侃着自己的人生……“吗喽”看上去是“万能的”，它为并不“万能”的“我们”提供着在这个自我越来越难以表达的时代珍贵的依凭物象。

亚文化中的物象选择：

为何又翻牌“动物”？

和曾经流行的“孔乙己”“小镇做题家”“鼠鼠”等类似，“吗喽文学”同样是自嘲文化的生动体现。

这一类自嘲文学展现着青年群体所具有的独特情感结构和生活态度，人们通过在网络上的“疯魔”来探寻与现实生活的平衡点，凸显了青年亚文化所蕴含的抵抗性和斗争性。

但当我们从符号本源的角度去回顾，却发现，不只是“吗喽”“鼠鼠”，“猫猫”“萨卡班甲鱼”等一系列动物都被人们拿来做成“表情包”，表达着类似的情绪。

纵观现今的网络社交实践，不仅仅是吗喽，形态各异、种类繁杂的动物形象贡献了大量鲜活生动的图像文本，产生了为年轻人钟意的表情包、动图等，成为青年群体日常交流、沟通和表达的重要媒介。

究其原因，或许是因为“动物”本身在人类眼里先天地带有“亲近”“可爱”“活泼”“天性无束缚”等特质，当人们将自身的情感寄托其间，会在“动物与人”的强烈反差中，碰撞出抽象的讽刺性意味，或许可以视作人们对自身天性与现实境况的一种反向、隐晦的表达。

尽管与小猫、小狗相比，猴子并没有那么讨喜，但其“眼皮沉重、双眼无神、面无表情”的面部表情与疲惫状态下的人类十分相似，让很多人不由得调侃“有人在看乐子，有人在照镜子”。

这种娱乐化、碎片化、狂欢式的表现形式正是青年亚文化的重要表征，青年群体以此展示自我，开展群体交往与互动，往往能让个人情感表达引发同类群体强烈的情感共鸣。

意义的诠释：参与者的狂欢

这种具有抵抗性和抗争性的青年亚文化体现了现代犬儒主义的话语特征和价值取向：“既表现为愤世嫉俗、玩世不恭，也表现为委曲求全、接受现实……把对现实社会道德规范和伦理秩序的不满转化为一种无奈的理解和一种不认同的接受。”对此，安东尼·吉登斯认为，犬儒主义心态实际上是一种“情绪抑制模式”，即人往往通过诙谐的、逃避现实的方式来抑制焦虑在现实情绪上的影响。

“吗喽文学”就弥漫着这种“消极的乐观精神”。当我们说“每一个被生活狠狠折磨的年轻人都觉得自己是一只吗喽”，其实是在说年轻人在为混乱世界中焦虑不安的自己寻找一个完美的镜像。他们以一种娱乐化的方式，阐述自己的内心世界，并试图趋避压力、缓解焦虑。以“吗喽”自嘲成了青年面对严酷现实时的一种迂回的、无奈的自我保护，是自嘲，也是自我安慰。

符号互动理论认为，符号是指所有能代表人的某种意义的事物，而事物本身不存在客观的意义，它是人在社会互动过程中赋予的；任何具有意义的符号只有在一定的情境之中才能确切地表示出其意义，人们只有在一定语境下才能真正领会。

回到“吗喽”这一词，“吗喽”本身只是普普通通的猴子，除此以外它并没有任何与人类生活有关的“意义”，正是人们的网络社交活动赋予了它新的意义。在这个“内卷”激烈、焦虑阈值攀升、生活成本提高的社会，每一个负重前行、努力生活的人都可以戏称自己为“吗喽”。在这里，吗喽是一种符号，更是人们的情感寄托，甚至被看作是自己的“人生写照”，成了互联网上抽象的“人设”或“身份”。

也由于互联网的易得性和低成本性，“吗喽文学”因其情绪化、无逻辑、傻瓜式复制的特点，在多个社交平台迅速扩散和传播，并依靠表情包、视频等二创作品获得持续热度。

从“小镇做题家”到“鼠鼠”再到“吗喽”，这些“新文学”诞生于年轻人的生活圈并活跃其间，这样的自我解构当然不意味着当下的年轻人陷入了普遍消极，相反，这中鲜明的自主意识，传递出的是他们已经从被动自嘲转向主动自嘲甚至乐于自嘲，搞笑元素的加入，同样反映了年轻人正在变得能够接受自己、关注自身情绪价值、从容应对现实生活的压力、积极表达真实的内心。

“鼠鼠”“吗喽”等鱼龙混杂的动物表情包，正堆叠成巴赫金口中的“狂欢”景观——用滑稽和嘲弄的形式亵渎和歪曲一切神圣事物——以追求自由自在、无拘无束的生活状态。这是一场参与者平等的狂欢，狂欢中的每个人都可以是“鼠鼠”，都可以是“吗喽”，当然，也都可以是不愿言明的“自己”。

参考文献

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[3] 王中禹.玩梗“发疯文学”：“00后”大学生的网络表演分析[J].新媒体研究,2023,9(13):92-94.DOI:10.16604/j.cnki.issn2096-0360.2023.13.011

文字｜珞新传媒 新闻部 周澜

编辑｜珞新传媒 新闻部 张轩赫

图片｜来源于网络

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