“八风不动”指的是哪八风？

如今，如果有人拿着折扇，要么是做文玩收藏，要么是附庸风雅（诸如矮大紧之流）。主要是大多地方都有空调，在空调较少的农村，也很少有人用。即便是有也是大蒲扇，因为耐用持久。而在过去，折扇却是常见之物，差不多人手一把。并且上面经常有字画，昂贵一点的自然是名人笔迹了。如今，折扇在逐渐退出历史舞台，使用折扇做道具的估计就是戏曲、相声等行当了。

关于扇面题字，经常有题“八风不动”四个字的。当然也有修禅念佛的地方挂着这样的条幅，大多是用来称誉某人境界修为高，或者为之努力的。然而，究竟何为“八风”，了解的并不多。

“八风”不少先秦文献上都有记载，诸子百家关于“八风”的名称不尽相同，但是唯一不变的就是指季节风。比如《礼记·乐记》：“八风从，律不奸”，《左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音，而行八风”，《吕氏春秋·有始览》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”《淮南子·墬形训》里八风为：“炎风、条风、景风、巨风、凉风、飂风、丽风、寒风。”

在《史记·律书》中，太史公司马迁详细解释了“八风”的名称来历。并且把“八风”和季节气候、方位以及天干地支结合起来，和《吕氏春秋》略有不同，但是很详细。首先是从十月份西北方向顺时针介绍八风：

不周风，居西北，主杀生，不周山（传说中支撑天体的八座大山）吹来的风，十月（亥月）；

广莫风，居北方，阳气在下，阴莫阳广大；十一月（子月），十二月（丑月）；

条风，据东北，主出万物，条治万物而出之；正月（寅月）；

明庶风，居东方，明众物尽出也；二月（卯月），三月（辰月）；

清明风，居东南方，主风吹万物；四月（巳月），五月（午月）；

景风，居南方，景者，阳气道景；

凉风，居西南，主地。地者，沈夺万物气也。六月（未月），七月（申月），八月（酉月）；

阊阖风，居西方，阊者，倡也；阖者，藏也。九月（戌月）。

道家的经典著作《易经》也有关于八风的解释，《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，里面内容丰富，知识深邃，富含哲理，迄今为止人们也研究不透。其中之一就是用“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”表示方位，并且把“八风”和方位以及季节气候结合起来。

在汉代郑玄注的《易纬通卦验》中：“艮，东北，主立春；震，东方，主春分；巽，东南，主立夏；离，南方，主夏至；坤，西南，主立秋；兑，西方，主秋分；乾，西北，主立冬；坎，北方，主冬至。”“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”此解释和《史记相同》。

医家也有自己的解释，《黄帝内经·灵枢》也有关于“八风”的解释，从医学方面解释“八风”会给人带来伤害。《太素·本神论》：“虚邪者，八正之虚邪气也。”也就是说，凡风从当令节气相对方向而来的，都是虚风。此时八风分别被称为大弱风、谋风、刚风、折风、大刚风、凶风、婴儿风、弱风。这些风都能够伤害人体而导致各种疾病发生，所以中医将其统称为“虚邪贼风”，成为中医分析引起疾病发生的主要病因之一。

《灵枢·九宫八风》具体记载“八风”：“风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。

风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。”

东汉以后，佛家传入中国，并且兼容并蓄，把我国古代的一些文化融入到佛教典籍里面。比如“八风”，佛话就是借鉴先秦诸子的文献。唐代王维的《能禅师碑》：“不着三界，徒劳八风。以兹利智，遂与宗通。”盛赞慧能禅师。唐僧人释元觉撰写的《永嘉集》：“安耐毁誉，八风不动。”北宋释道诚著的《释氏要览》进一步解释“八风”，引申为尘世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。范成大《偶箴》：“情知万法本来空，犹复将心奉八风。

八风本来是季节风，在佛家引申后，就变成一种人生境遇。“顺利成功是利，失败是衰，背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面漫骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。”将“八风”作为四顺四逆，不管是顺境还是逆境，都能吹动人的身心，对修禅的人来说，要不为任何情绪所动，也就是“八风不动”。

有一则大家都熟知的佛门故事，就是关于“八风不动”的。宋朝大诗人苏东坡被贬至江北瓜州（镇江）任职时，常常与江南金山寺的住持佛印禅师谈经论道。一日，苏东坡撰诗偈一首：“稽首天中天，毫光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲。”反复吟咏，自许得意，连忙让书僮过江，把诗送给佛印禅师欣赏指正。

禅师看后，莞尔一笑，批了两个字：“放屁”，苏东坡看到后非常气愤，便立刻过江和佛印理论。禅师哈哈大笑道：“你不是自夸‘八风吹不动’吗，怎么一个屁就把你打过江来了？” 苏东坡恍然大悟，惭愧不已。这就是“八风吹不动，一屁打过江”的故事。

其实，真正能做到“八风不动”的能有几人？！别说我们凡夫俗子，就是那些圣贤，有哪一个能做到？无欲则刚，说起来很有道理。但是真正要是无欲无求，不是难，而是难上加难。

老子为了生活做过“藏室之史”；孔子为了推销自己的学说周游列国；释迦牟尼“天上地下，唯我独尊”就是一种贪欲；圣僧六祖慧能将佛教发扬光大，自然功之至伟。然而一个广大佛教本身就是一种欲求。因此，世界没有几个人可以做到无欲无求，七情六欲不可能全然祛除，只能是缓慢消退。

再从人生意义来说，如果一个人，对喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情六欲无动于衷。对世间“八风”岿然不动，那么真可能是一个木头人或者植物人。这样的人，对社会没有意义，对人类进步更没有意义。

《孟子》云“食色性也”。七情六欲人皆有之。正因为有了欲望，有了情感，才得以推动历史的进步和人类文明的产生。虽然在这个过程中，恶欲和善欲一直在进行着激烈斗争。但是人类整体的美好欲望还是占据着主流，一些不当的欲望和行为会受到惩罚。

作为个人修为来讲，只能是加强修养，自我约束。不要有过多的“贪嗔痴”，否则就可能迷失自我，对社会带来危害。但是，要说完全没有欲望，抛弃七情六欲，面对“八风”不动，也是有点过于严格了。况且，没有几个人可以做到。

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2017-12-7榆木斋