刘备看乐舞 不止为享受？

电视剧《三国》中有一个经典名场面：刘备入蜀，军至涪城，志得意满之际，命人置酒作乐舞。军师庞统以为不妥，称“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也”。不料刘备大怒，说：“我打了一辈子仗，还不能享受享受吗？”言罢，他便将庞统赶了出去，还命人“接着奏乐，接着舞”。近日，以此画面为基础的表情包“接着奏乐，接着舞”在网络上走红。相应的，也有越来越多的人关注到了这段历史。

乐舞表演为何能让喜怒不形于色的刘备沉醉其中？仅仅是如剧中所言，是为了“享受”吗？

　　▲东汉宴乐画像砖（拓片）现藏于四川博物馆。（图片来自北京晚报）

一

汉代乐舞　从娱神转向娱人

汉代乐舞是中国古代舞蹈发展史上的第二次高峰，可谓承前启后、继往开来。与先秦时期主要用于祭祀娱神的礼仪性舞蹈不同，汉代乐舞实现了由娱神到自娱、娱人的重要转变。北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中说：“自汉以来，乐舞寝盛。故有雅舞，有杂舞。雅舞用之郊庙朝飨，杂舞用之宴会。”

汉代雅舞仍用于祭祀等庄重场合，是礼仪的一部分。与之相比，杂舞的娱乐功能却得到了空前开发。徐州龟山汉墓是西汉第六代楚王刘注与妻子的合葬墓。据考古研究，其墓葬群中有一室，为刘注夫人的歌舞厅。无独有偶，淮安盱眙大云山汉墓——即江都王刘非墓中，也出土了不少与乐器有关的文物，其中以一组琉璃编磬最为知名。由此可见，乐舞已是汉代社会图景中的重要一角，亦是汉人生活中不可或缺的一部分。

非但上层贵族有宴必舞，普通百姓亦常以歌舞自娱。西汉杨恽《报孙会宗书》云：“家本秦也，能为秦声；妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜……是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞。”劳动人民耕作时，会根据季节时令起舞自娱。这就是“杂舞”中的即兴舞。昔日高祖刘邦击筑而歌、即兴起舞，留有《大风歌》传于后世；而李陵与苏武诀别，起舞纵歌，一曲悲音亦回荡千古。

起舞之人即兴而舞，用以自娱的同时，还能直抒内心情感、表达更深层次的心理愿望。就表现形式而言，这种即兴舞与现代“蹦迪”倒有异曲同工之妙。除即兴舞外，还有一种类似于现代交谊舞的杂舞，文献曰“以舞相属”。

尽管汉代舞蹈更重视个人娱乐，但受社会风气影响，它仍需遵循一定的礼节。尤其在儒学大兴以后，礼乐文化渗透进入到舞蹈当中后，便形成了独具一格的“以舞相属”。据《宋书·乐志一》记载：“前世乐饮，酒酣，必起自舞。《诗》云‘屡舞仙仙’是也。宴乐必舞，但不宜屡尔。讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。魏、晋以来，尤重以舞相属。所属者代起舞，犹若饮酒以杯相属也。谢安舞以属桓嗣是也。近世以来，此风绝矣。”

那么，“以舞相属”究竟是什么意思呢？

二

以舞相属　兼具娱乐与社交

　　▲东汉盘舞杂技画像砖（拓片）现藏于四川博物馆。（图片来自北京晚报）

通俗来说“以舞相属”，可以把它类比为人们熟悉的“敬酒”。“敬酒”在古籍中又作“举酒属客”，“属”音同“嘱”，有邀请、托付之意。因此，“以舞相属”相当于一种“敬舞”。

汉魏六朝之际，“以舞相属”是一种广泛流行于贵族士大夫阶层的交谊舞，具有很强的社交属性。当宴会进行到某个阶段后，主人率先起舞，然后以舞相属于某个客人，这一动作包含了敬酒并邀请客人与之共舞两层含义。客人受到邀请，往往要跟着起舞，以作酬答。待主人退出舞蹈后，客人可再属舞于另一人，如此循环往复，就能将宴会氛围推向至高潮。

因为“以舞相属”背后带有主人的某种意图，所以这种形式的舞蹈，难免有许多讲究。宴会进行时，主人可能“一属多”，也可能会“一属一”。若客人面对主人一对一的邀请，还是不属舞，那就是有失礼仪，不给主人面子。曾参与平定七国之乱的西汉名将灌夫，就遇到过这种事。他曾“起舞属丞相（田蚡）”，不料“丞相不起”，本就对田蚡心怀不满的灌夫顿时大怒，他原本还打算以这种方式与田蚡缓和关系，结果却遭到后者如此羞辱，气得他当时就把田蚡臭骂一顿。灌、田二人的矛盾就此升级，而这次失败的“以舞相属”，也为灌夫日后被杀埋下了伏笔。

逮至东汉末年，人心思变，但“以舞相属”的传统仍未远去。汉末名士蔡邕，就曾因拒绝以舞相属而遭到报复。据《后汉书·蔡邕传》记载，蔡邕先前遭人诬告，被流放到五原郡。遇特赦后，五原太守王智设宴为其饯行，“酒酣，智起舞属邕，邕不为报”。王智是中常侍王甫之弟，“素贵骄”，他没想到蔡邕这么不给面子，大怒曰：“徒敢轻我！”怀恨在心的王智随后向朝廷密告，称蔡邕“谤讪朝廷”，以致“内宠恶之”。蔡邕走投无路，只好“亡命江海，远迹吴会”，后在吴地流亡长达十二年之久。

类似事件还有很多，如汉末九真太守儋萌，他的岳父周京就曾被豪强番歆强迫起舞。儋萌为保护老泰山，强行出面干预，将番歆杖杀，却惹来杀身之祸。番歆之弟番苗为兄报仇，竟带人强攻府衙，将儋萌重创至死。

有些时候，客人不仅需要属舞，还要按照一定节拍与主人应和，否则也会被视为无礼。据《三国志·陶谦传》注引《吴书》记载，陶谦年轻时，“性刚直”，太守张磐邀他共舞，“谦不为起，固强之；及舞，又不转”。太守很生气，就问陶谦：“不当转邪？”而陶谦的回答却相当直白：“不可转，转则胜人。”当时，“转”还有一层“升迁”的意思，可见陶谦的言外之意是：我若一“转”，就会把你超过。太守听了这话，更加生气，时常给陶谦“穿小鞋”，最终迫使他不得不辞官离去。

蔡邕、陶谦等人未能属舞，因而付出了惨重代价。那么对善舞之人而言，这又是不是一个机会呢？如果这样想，那就太简单了。再看另一个反面案例。据《三国志·顾雍传》注引《江表传》记载：“权嫁从女，女顾氏甥，故请雍父子及孙谭，谭时为选曹尚书，见任贵重。是日，权极欢。谭醉酒，三起舞，舞不知止。雍内怒之。”顾谭屡舞不止，他的祖父顾雍见状十分生气，可见起舞之人不能有“舞霸”行为，等差不多时候了，就要属舞给其他人，否则就会使舞蹈失去“交谊”功能，屡舞之人也会被视为失礼，引发众怒。正如上文所引：“宴乐必舞，但不宜屡尔。讥在屡舞，不讥舞也。”

三

涪城联谊　刘备的真实意图

在对“以舞相属”有初步了解后，有关“接着奏乐，接着舞”的历史场景，也得到最直观的还原。一向以“仁义”著称的刘备，为何会在这个紧要关头开一场联谊会？又为何对庞统的劝谏大发雷霆？绝不仅仅为了“享受享受”。

众所周知，刘备白手起家，在“争盟淮隅”失败被赶出徐州后，就一直寄人篱下，辗转于各地，“北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下”。即便刘备在赤壁之战后略定江南四郡，看似风光无限，实则仍受到孙权监视，“进退狼跋”。直到入蜀之后，刘备才“翻然翱翔”，有了自己的根据地。

而关乎刘备命运转折的这场入蜀之战，也并不轻松，容不得刘备有半分马虎。在进入涪城前，刘备做了一手保险——命人扣押了诸将士的妻子为人质。这样一来，就算刘备遇挫，军中发生哗变的概率也会小很多。据《三国志·先主传》记载：“先主径至关中，质诸将并士卒妻子，引兵与忠、膺等进到涪，据其城。”《三国志·黄忠传》亦云：“先主南定诸郡，忠遂委质，随从入蜀。”就连黄忠、卓膺这样的肱股之臣，都交出了家属，可见刘备的认真态度。

然而，一味地压制也并不可取。刘备在进入涪城后，开了一场联欢会，犒劳三军。这场联谊会的本质，就是一种激励手段。若说“扣押人质”是“大棒”，那么它就是“萝卜”。为了驱使士兵为其战斗，刘备还许诺：“若事定，府库百物，孤无预焉。”这才有了后来的“及拔成都，士众皆舍干戈，赴诸藏竞取宝物”。

对刘备来说，以乐舞相娱，是缓解紧张氛围、激励三军将士的绝佳方式。而“以舞相属”虽有诸多要求，但只要成功进行下去，就能以一种十分轻松的方式将宴会氛围推至高潮。这般看来，庞统的劝谏便多少有些突兀。出身大族的他，并非不知礼仪；但作为幕僚，他必须尽到自己的职责，所以他要告诉刘备：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”这句话，即暗指刘备此举有违其往日“仁义”人设。刘备深知庞统之意，所以在将他赶出去后，也主动向其道歉。

不论如何，刘备此举难免会招致非议。因此，不妨将“以舞相属”嵌入到“接着奏乐，接着舞”前，对这个故事进行一些改编。如上所述，“以舞相属”是带有敬酒性质的舞蹈，那么就可以安排刘备“以舞相属”庞统，庞统虽举杯饮酒，却因劝谏刘备而未能及时属舞。刘备为了让宴会顺利进行下去，才以庞统失礼为由，将其赶出。这样安排，既合理解释了刘备与庞统的“冲突”，还能在一定程度上淡化刘备“得意忘形”的形象，可谓一举两得。（完）

作者/瀛洲海客