蒙古喇嘛疯言疯语，现在全变成了实现，三位高人预世的传奇故事

预言，是指预先说出的关于将来要发生什么事情。预言，有吉祥的，也有凶险的。预言者，也多种多样，不仅宗教中有许多信徒曾给出预言，最出名的莫过于基督教中的“末日审判”。

而且作为唯物主义的大成者的马克思，也在共产党宣言中运用唯物史观预言资本主义必然灭亡，人类下一个的社会形态将是社会主义和共产主义。

中国本土也有许多预言故事，比如武周时期李淳风的《推背图》预言。

步入近代，人们普遍相信科学，对预言之说不似之前那般感冒，可蒙古地区却出了一个疯言疯语的喇嘛，他所给出的预言，在几十年之后都一一应验。

一时之间，蒙古人又都对喇嘛毕恭毕敬。

疯言疯语的喇嘛

内蒙地区，绵延无尽的是碧绿的草原，牧民驰骋在马背上，挥舞着皮鞭，驱赶着羊群。

那里的天空就像一条蓝色的丝带，那里的牧民敬仰神明，世世代代在神灵的呵护下以放牧为生，留下了许许多多的灵异传说。

话说在上个世纪的三十年代，正是民国时期，中央政府对蒙古的统治日渐衰微。喇嘛教又重新在蒙古盛行开来。居住在内蒙古赤峰市宁城县小城子乡柳树营子的德登喇嘛是一名得道高僧。

他个子不高，面色黝黑，只一双眼睛炯炯有神，像能洞察世间一切，常年身着一件红色的喇嘛长袍，大约五十多岁。

平日里不戴长条的黄色僧帽，和人交谈，手拿佛珠，看起来十分和善。

忽然有一天，德登喇嘛对身边的近邻苦口婆心劝道：“大家不要购买草地和牧场，不管地价多低都不要买，肉多贵也不要吝啬口袋里的钱币，尽管买来享用。”

当然，目光短浅的牧民们是不会理睬德登喇嘛的胡言乱语，还是按照自己的生活经验，过着自己的生活。

德登喇嘛见劝不动旁人，就从自己的亲戚着手。正好住在菜树营子的侄子离他家不远，还常常骑着一匹健硕的俊马来给德登喇嘛送粮食和柴火。

这天，德登喇嘛就对侄子说：“为了你的孩子，将这匹马卖了吧，以后你是用不到的。”

侄子大惑不解，疑惑地看着伯父，说：“德登伯，把马卖了，我还怎么给你送东西啊，全家还要靠它赚钱呢？不能，这次不能听你的，你一定是老糊涂了。”

德登喇嘛见侄子跟个石头一样，也就说了最后一句话：“今日你不卖，将来你想卖都卖不掉。”

除了这些，德登喇嘛还有更加匪夷所思的预言。他曾说不久的将来，地上就会洒满油，天上都是蜘蛛网，路上全是蛇爬行过的痕迹，自己在家就能看见北京的京剧。

那时候的人们温饱都是问题，对于德登喇嘛的预言，大多都认为这个老喇嘛是疯了。有的人闲的没事，故意捉弄他，问他：“德登，你既然是出家人，还有三个徒弟，怎么不教徒弟经文？反而说些不着边际的狗屁语言？”

德登是个出家人，他对此也不恼怒，而是语重心长说：“现在念诵经文已经没什么用处，现在的经文都是竖写竖排，将来的经文都是横写横排，只有横写横排的经文才能超度灵魂。”

此言一出，别人更不相信了。时隔几年，年迈的德登喇嘛圆寂了，坟墓埋在了河南营子山上。

时过境迁，等到了六十年代，人们才恍然大悟，明白了德登喇嘛口中的预言指的是什么。

原来，德登喇嘛让人不卖地，是因为国家施行的是公有制经济，像土地、牛马这类的生产资料一律归国家所有。

人们行走的土路也都换成了柏油路，这不就是路上都洒满了油吗？至于天上的“蜘蛛网”，则是现代化的电线交错并行，地上蛇行的痕迹，就是汽车的车辙印。人们用来书写的文字，为了传播的方便，也都变成了横排，竖写的经文也就自然失去了作用。

另一个喇嘛先知

除了赤峰市的德登喇嘛，在内蒙古的阿鲁科尔沁地区，也流传着一位得道喇嘛（名字已不可考）的预言传说。

1998年的大洪水，是所有人中国人的惨痛记忆，科尔沁地区也未能先免于难。不过根据当地人的说法，其实早在几个月前，这位喇嘛就劝街坊四邻，说马上就要发大洪水，并让他们转移财产，逃往地势较高的地方。

结果，牧民都对喇嘛的话熟视无睹，不以为意，还问他：“你为什么不逃？跟个没事人一样”。

没想到，喇嘛说：“我一生克制欲望，从未有过伤天害理之事，就是对待一只蚂蚁，也是本着万物有灵的原则，不取之性命。上天是不会降罪于我，自然也就不需要逃之夭夭。”

这喇嘛真不会劝人，说这话不是变着法的取笑、怪罪街坊邻居吗？邻居听了，又如何会诚心诚意相信你所言非虚，更不会听你摆布？结果，到了夏天，科尔沁地区普降大雨，上游水位暴涨，洪水如同猛兽，吞噬了下游的一切生灵。房屋悉数被毁，人们哀号遍野，后悔没听喇嘛的劝告。

可洪水流到喇嘛的宅院，就像是听到了命令一般，一分为二，顺着两侧分开，绕道奔流。

人们无不惊叹：佛家的轮回转世，因果之说，是有着内在的机理。

当然这两个故事都是人们口口相传的民间故事，也没有其他的作证，是否相信，完全在乎个人信仰。但喇嘛教这一宗教可历史悠久，在内蒙地区广为盛行。

喇嘛教，又称藏传佛教，是佛教的一个流派。喇嘛教严格来说，只是一个民间称呼，由于含有一定的贬义，官方也摈弃了这一称呼，代之的是藏传佛教。

凡事都讲究追本溯源，喇嘛教本来是藏族人民在吸收印度佛教、汉地佛教及西藏苯教的基础上创造的一种新型的宗教。

喇嘛教中的“喇嘛”也是藏语，是一佛教术语，意为上师、上人，是对僧侣的尊称，像金庸武侠小说《射雕英雄传》中就有灵智上人，就能判断他来自西藏地区。

在藏传佛教中，僧侣也都是有等级的，一般僧侣称为“札巴”，就是入寺庙学佛的人，女性的僧尼则叫做“阿尼”，普通僧侣是不能用喇嘛来称呼。

喇嘛教的兴起于7世纪中叶，发展于10世纪下半叶。12世纪末，喇嘛教进一步向东方传播。到了元代，喇嘛教出了一个很有名的人物，名叫八思巴。忽必烈任命其为“国家帝师”，赐玉印，“任中原法主，统天下教门”。

喇嘛教迅速在蒙古扩大了影响力，奠定了今后蒙古宗教的格局，由此喇嘛教成为了元朝的国教。

除了前两个喇嘛，青海省的裕固族也有类似的喇嘛轶事。在尧熬尔鄂金尼部落（今皇城镇北滩）的原乡，面朝黑河的一处高而陡峭的悬崖下，有一个山洞。

大约在1905-1935年之间，有一个当地人叫切孜布的蒙古喇嘛效仿达摩，居住在那里。

切孜布先是在山洞修行，出关之后，用自己的医术给附近的尧熬尔、吐蕃特和汉人念经治病。他长着一脸的黄胡须，红脸大块头。切孜布还在自己房屋周围种植了大量大黄，无偿给附近人享用。

人们都很敬重这位喇嘛，但凡他到牧民的帐篷，人们都要洗净锅底和茶壶，尽量做些好吃的招待他。

附近的尧熬人的孩子病了就去找这位喇嘛，有一次，一位老妇人的孙子不知怎么的，啼哭不止，就火急火燎抱着孩子去找切孜布。

切孜布说孩子是“sakhsaghr hara dare jeye”，大意就是孩子被梦魇附身了。只见切孜布用手摸住孩子的脑门，念一段经，吹一口气，孩子回到家中就痊愈了，人们都惊叹不已，纷纷称赞切孜布是活佛转世。

那时青海省的鄂金尼部落人丁稀少，男孩子就更少了，为了族群的繁衍，族长拿着酥油茶向切孜布请教。

切孜布说昨日看见了天上盘旋的秃鹫掉下一根羽毛，那根羽毛从高空飘落，款款插在山顶的一块绿草从中，这就是神灵的指示，要在此处修建庙宇。

族长听完，就立刻动员族人，在那绿草丛中修建了庙宇，人们还起了一个富有诗意的名字——雪日古德俄博，吐蕃特语，意为“鹰飞来的俄博”。

一年之后，部落里就出生了八、九个男丁，人们更加相信了切孜布的预言，对他惟命是从。

说也奇怪，从那之后，连着三年，部落每年都会有八、九个男孩呱呱落地。

并且雪日古德俄博十分神奇，每当人们前去祭祀祖先时，就会有一群白头的秃鹫盘旋上空。

人们询问切孜布是何缘由？切孜布说：“秃鹫来的越多越好，那是山神派来接收人们的贡品的使者，秃鹫来的越多，那一年的人和牲畜就会更加平安健康。”

结语：

以上这三个预言喇嘛的故事，大家姑且全当左耳朵进，右耳朵出，千万不要因为神奇就对藏传佛教产生特别强烈的好感。

在藏传佛教中，有一萨迦派，继承了许多苯教的陋习。萨迦派认为因、道、果三者紧密相连，为了脱离苦海，需要采取一些特别的灌顶仪式和一些特制的根器进行辅助。

因此大家记住孔子的一句话“敬鬼神，而远之”，只保持一颗敬畏之心即可，平日生活中还是远离为妙。

参考资料

《元明时期藏传佛教在内地的发展及影响》 赵改萍 中国社会科学出版社

《三个喇嘛的轶事》 河西学院学报

《藏传佛教称谓漫谈》 世界宗教研究