北京
“籍贯”，通俗地说，就是“祖居或出生地”。
这个词汇，出现得并不太早。
北朝北齐人魏收所著《魏书.食货志》载，魏初，高祖诏曰：“自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私，富强者并兼有余，贫弱者户口不足”云云。
他的意思，是要加强“户籍”管理。这大约是“籍贯”一词最早所见。
“籍”，薄也，古时六寸竹简串编而成。“著于简帛谓之籍”，用于“籍贯”，指记于竹帛的“户籍”。
“贯”，本字为“毌（guan）”，义为“穿物持之也”。“贯”是孳乳字，本义是“钱贝之毌”。与“籍”成词，为“乡贯”义。
白居易《答卢虔谢赐男从史德政碑文并移贯属京兆表》：“昨又请移乡贯，愿属京邑。”“乡贯”即指“本贯”“籍贯”，但更具体。
如《史记.老子韩非列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。
从“文化”角度说，“籍贯”，体现了中国自古的“尊祖”传统。
《诗.大雅.生民》序曰：“生民，尊祖也。”《疏》云：“祖之定名，父之父也。但祖者，始也，己所从始也。”
这就是中国文化中的“不忘来时路”情节。
由此说，“籍贯”与“祖籍”并无本质区别。只是前者属于“专业用语”，后者为“俗语”。
所谓“专业用语”，是说中国至少从周代始，就逐渐建立了“网格化”的社会基层“组织”，体现着社会管理的制度化。
《礼记.祭法》载，周天子立“社”。王曰“王社”，群姓有“大社”；诸侯立“侯社”，百姓有“国社”。往下还有“邑社”“州社”“乡社”“里社”。最基层的，是“二十五家为一社”。
《史记》所云老子“籍贯”中的“国、县、乡、里”便是如此而来。
从汉字上，亦可看出周代的“基层管理水平”。
如“邻”“酂”“鄙”等，都是居民管理单位。五家为“邻”；百家为“酂”；五酂为“鄙”。
这种“管理模式”的建立，有如下根据——
第一，是“分封制”的土地所有制形式和“井田制”的生产方式所决定。
《礼记.王制》曰：“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”
又曰：“制：农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。”
这是说，一个农夫受田百亩，按土地肥瘠程度分为不同等级，最好的田可以养活九人，最差的可以养活五人。
这个时候，“精确”统计“户籍”人口就尤为重要了。
亦可见，西周的农业生产力水平还相当低下，上好的农田，也只能养活九人。
第二，是“国家税收”和法律约束所需要的。
西周，“敷天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，土地皆归周天子所有，分封给诸侯管理，诸侯再往下“转移”管理权。天子、诸侯、士卿大夫的食用，皆靠从耕农所种农田收获中攫取。
所以，田有“籍田”，即“借”或“租”之义；收取的“税收”亦称“籍”。
《诗.大雅.韩奕》：“实墉实壑，实亩实籍。”郑《笺》：“籍，税也。”
《孟子.滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而徹，其实皆什一也。”
这就是沿用多代的农业“十一税”。
汉高祖四年（前203年），开始实行“丁赋”，即按“人头”纳税，亦称“算赋”。凡年十五至五十六岁之人，每年交一百二十钱，叫“一算”。后来历代沿袭，多寡不一，亦称“丁算”“丁钱”“丁银”，明清以后，才逐步为“土地税”所代替，如雍正实行的“摊丁入亩”。
不论“十一税”还是“丁赋”，都是以“户籍”制度及管理为基础的。
这种管理，与刑罚相配套，就是“籍没”——将土地财产等“罚没入官”。
《三国志.魏.王修传》：“袁（绍）氏政宽，在职势者多蓄聚。太祖（曹操）破邺，籍没审配等家财物貲以万数。”
第三，是古代“兵役制”“劳役制”和培养举荐人才之必须。
西周，天子、诸侯皆拥有少量“常备军”。春秋以始，诸侯争霸，“兵役制”遂向“兵民制”转化发展。
《管子.立政》：“十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”“什”与“伍”，也成为军队的基础“编制”。
《礼记.祭义》：“军旅什伍，同爵则尚齿。”《正义》：“五人为伍，二伍为什。”
卫鞅相秦，大力变法，其中一条，就是实行了更为严格的“户籍制”。并明令开荒有功，军功封爵，极大促进了秦国发展。
同时，“丁壮”“丁役”“丁徭”亦历史久远。《诗经》中，便有哀叹服丁役痛苦之作。
另外，《左传》有《子产不毁乡校》；后来有“乡试”。所谓“宰相必起于州郡，猛将必发于伍”，这于古代的“基层教育”和“户籍制度”不能说没有关系。
古代，“籍贯”之“户籍”，又称“名籍”，作用不可谓不大。有个成语叫“亡命之徒”，意思不是“不要命的坏人”，而是“脱名籍”或被“除名籍”之人，遂只能“亡命”，就是“流浪四方”了。
不可否认，古代的“籍贯”“祖籍”“先祖”观念，一旦与权力财富相结合，便形成了“门阀”势力。凭藉“门第”，讲究“门望”，培养“门胄”，受庇“门荫”，极大形成了阶层固化，阻碍了社会进步。
所以，“王侯将相宁有种乎”才会成为具有号召力的口号。
当然，这与“籍贯”“祖籍”二词，既有联系又不是绝对的“因果”。
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