妙峰法师与宁武万佛洞

妙峰法师与宁武万佛洞

文/梁瑞强张小梅 Liang Rui-qiang Zhang Xiao-mei

山西档案 2013-01-29

摘要：妙峰法师为明代高僧，一生大致可分为两个阶段：第一阶段为隐居芦芽山之前的闭关修行，第二阶段则为建筑营造。其闭关修行的内容为法界观，是他对华严精神的内在实证；其建筑的代表则是万佛洞，是其华严世界的外在体现。这一内一外，都体现了妙峰对《华严经》的甚深契悟。

关键词：妙峰法师；华严经；万佛洞

中图分类号：B948

文献标识码：A

文章编号：1005—9652(2013)01—0055—03

佛教寺庙建设是明代佛教的一项成就，我国现存的寺庙中，以明代建筑为多。妙峰是明代一位以营造佛教建筑而闻名的高僧，明代四大高僧之一德清(憨山大师)论其为： “明二百余年，其在法门建立之功行，亦唯师一人而已”。评价不可谓不高，那么妙峰因何值得德清如此赞誉?

妙峰法名福登，俗姓续，明嘉靖十九年(1531)生于山西平阳府(今山西临汾)。十二岁出家为僧，十八岁到蒲州万固寺拜朗公为师。在此期间，遇到山阴王朱俊栅，山阴王见其风骨迥异，认为日后必有大成，故嘱咐朗公多加关照。妙峰二十一岁时遇上蒲州大地震，被埋在倒塌的房屋之下，竟然毫发无损，于是山阴王劝他痛念无常，且令其在中条山栖岩寺闭关修行。妙峰在关中依法界观习禅，①“日夜鹄立者三年，心有开悟。” 遂向山阴王呈上一偈，王虽觉其有悟，但怕他年少轻狂，故回一偈以折之：“这片臭鞋底，封将寄与尔。并不为别事，专打作诗嘴!”于是妙峰又闭关三年。出关后，山阴王认为其虽有修证，但于佛理的体悟尚未究竟，遂资助他去介休听讲《楞严经》。之后又去南方参学，在南京天界寺听无极大师讲《法华经》,并在此结识了德清。德清极为欣赏妙峰的修持，妙峰则佩服德清的学识，二人遂成莫逆。妙峰在外听经闻法一段时间之后，又返回蒲州，入中条山隐修三年。后因山阴王之请，去北京请藏(即大藏经),与德清在京相遇，遂一起隐居五台山北台，闭关三年。至此，妙峰已前后闭关四次，共十二年。二人为使功德圆满，又各血写《华严经》一部，并举办了一场无遮大会(或称祈嗣大会),以示纪念。因恰好在法会后十个月神宗得嗣(即后来即位的明光宗),太后对二位高僧感激不尽，大加赏赐，于是天下闻名。但二人不愿为盛名所累，德清隐居于山东崂山，妙峰隐于忻州芦芽山。隐居后的妙峰并未与世隔绝，而是以建造事业弘法利生，先后修建了芦芽山华严寺、七层铁塔，蒲州万固寺，陕西三原渭河大桥，宁化万佛洞，宣化黄河大桥，铸造普贤、观音、文殊菩萨像及三座铜殿，增建五台山显通寺、永明寺，哼县滹沱河大桥，太原双塔寺，主持修建长十里的会城桥等，因其在建筑方面的卓越成就，被称为“佛门鲁班”。

从妙峰的传记中我们看到，法师以《华严经》为修持的理论基础：闭关所修为法界观，其四次闭关后所做的总结性工作——写经——所写的内容也是《华严经》,在芦芽山所建寺庙也称华严寺，后来开凿的万佛洞也是以《华严经》所述的华藏世界为依据。为何妙峰对华严如此一往情深?《华严经》据称是释迦牟尼佛成道后所宣讲的第一部经，此经以毗卢遮那佛为世界主，要把染污世界的种种缺陷修正，提升为一个庄严世界，即正觉世间。正觉世间为精神领域的总体，在此要把世界上一切人的愿望和理想，提升为最高的价值，使得宇宙万有都分享佛性，都成为佛。这样一来，所谓的世界主，就不是一个人、一个佛，而是宇宙中所有的存在，到此境地，整个宇宙也就成为极乐世界。(42-)或许正是《华严经》的这种即世而转世的思想深深打动了妙峰法师，使其持之不辍。但想要悟入华严境界，将宇宙万有化为诸佛世界，必须通过对心的修持。觉林菩萨偈即说： “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”国法界观的修持，最后还是要在心上起作用，化凡心而为佛心。唯有变凡心为佛心，才能见俗世而为佛界。

法师第三次闭关“于中条最深处，筑茅吊影以居，辟谷饮水三年。大有发悟，即以宗镜印心，深入唯心之旨。”叫妙峰既以宗镜印心，“哪么应该是较为接近法眼宗的。

若只是转凡心为佛心而不投身于现实界的改造，那还只是自了汉，未能真正领悟华严精神。故而妙峰在驻锡芦芽山之后便开始了他的营造生涯，要在人间建立华严世界。上面提到，妙峰主持修建佛刹数座，除芦芽山的华严寺外，还在五台山显通寺以砖垒七处九会(即无量殿),又在永明寺建华严七处九会道场，不过最能体现其华严精神的则是宁武万佛洞。

万佛洞位于宁武县城西南50公里处北屯乡宁化村对面宁越山半山腰上，据德清记载，妙峰“过宁化，见石壁千仞，一平如掌，师喜之。乃凿为窟，深广高下，各三丈五尺。雕华藏世界十方佛刹，图万佛菩萨像，精密细妙，遂成一大道场。”整个建筑采用仿南北朝晚期石窟寺结构法，包括仿木石门窗、浮雕窗棂、匾联、撑洞柱、藻井等，均为一次刻就。主洞呈方圆状，洞口上端石壁上大书“万佛洞”三个大字，上又有莲花造型浮雕，左右石壁上有对联一幅，上联为“智海圆充合万象而不遗纤芥”,下联为“真空方广现森罗而不隐微毫”,横批为“华藏海”,书法苍劲有力，古朴大方。洞内四壁和顶部塑万尊石佛，以为“华藏世界十方佛刹”,故名“万佛洞”。这些石佛圣相天成，姿态各异，每尊高约20厘米，工法精致细腻。洞中两条支顶石柱与洞体系整体结构，粗可两人合抱，石柱下端彩绘有护法神像，仪态端庄，栩栩如生，上端亦为浮雕小佛。洞顶设有天花藻井，中为八卦造型，四角书有“华藏世界”字样。东西两壁下绘有壁画两组，分别描绘天堂和地狱的场景。从所雕内容来看，其主体为华藏世界，此为一切世界的总称，包括娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界等，这所有世界最后都融入华藏世界。从相上讲是华藏世界(一切),从性上讲是一真法界(一)。以华藏世界而体现一真法界，性相相融，一即一切。

万佛洞初凿于万历十九年(1591),完成于万历二十三年(1595),建成后，妙峰曾在洞口南侧石壁题诗一首：“岩盒天设自升辟，霄壤浑然一法体。妙相圆充碧障间，灵光深隐丹崖里。施能工，运奇指，凿出慈容无数已。识得白毫处处彰，乾坤何所不如此。”又在北侧题记曰：“本自虚融绝等伦，圆充圆遍彻香尘。飞埃列障含华藏，秉识陶形显法身。妙首音耸溪涧水，真如相视碧云嶙。毗卢性海浑无际，具眼何劳动口舌。”法师对华严的甚深悟解，在诗中完全显现出来，纤毫不遗。

宁武除万佛洞之外，据县城西一公里处，尚有万佛寺，为万历二十八年(1600)创建。正殿正门顶部有砖厦书凿“万佛洞”三字，内部结构为无梁砖券密洞式，与五台山显通寺无量殿极为相似。内存毗卢遮那佛、释迦佛、文殊菩萨、普贤菩萨等雕塑十二尊，处于正位的是华藏世界主——吡卢遮那佛。正殿东十米，还有吡卢殿一座。从其建筑的主体可以看出，也是意在体现华严精神，至于是否出自妙峰手笔，尚乏资料可证。

妙峰法师通过他的内证与外行，实践了作为真佛子的一生，德清评价他：“自发迹操方，住山行履，从来一衲之外，无长物，恒随侍者无一人。如所建立，皆秉明一心。而金钱施利，曾未染指。随立随去，略无介怀。所成大刹十余处，无一弟子为居守。住则随缘，一毫不私。去则若忘，寸丝不挂。飘然若浮云之聚散，孤鹤之往来。岂非深证唯心，遇缘即宗者耶。”可谓深知法师者。

(责任编辑：杨学勇)

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