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刀郎2023年凭借一首《罗刹海市》火遍网络,歌词借鉴了蒲松龄的同名故事。
主人公马骥来到罗刹国后,发现那里以丑为美,人越是狰狞怪异,其地位就越高。马骥是风度翩翩的“俊人”,当地人反倒认为他是妖怪,变得惊恐起来。
在蒲松龄的笔下,罗刹国与中国相距2万6千里。
在这个虚构出来的国度里,“罗刹”一词却是源自印度神话,梵名为Rākṣasa(男性)和Rākṣasī,(女性)。
罗剎主要在地界和冥界活动,长着獠牙和邪恶眼睛,头发和眉毛卷曲。他们性格残暴,贪吃人肉、马肉和牛肉。
在古代社会,马是游牧民族的伴侣,牛是农耕文明的象征。这意味着罗刹是古代人类的敌人。
罗刹是从阿修罗演变而来的。在印度创世神话里,天神和阿修罗都是生主(Prajapati)的孩子。他们一起玩耍,一起喝苏摩酒。
《薄伽梵歌》写道,宇宙中的所有生物都有神圣和恶魔特质。完全高尚的天神罕有,完全邪恶的神也不多见。
宇宙创立之初,天神与阿修罗合作搅乳海。他们把曼陀罗山当作搅棒,用巨蛇身体缠绕在曼陀罗山体上,通过扯动巨蛇的头尾,来转动曼陀罗山,慢慢搅动乳海。
天神善用计谋,故意提议自己拉住蛇头,让阿修罗拽住蛇尾。阿修罗生性多疑,担心其中有诈,便提出自己拉着蛇头。
这恰好中了天神的计。在转动曼陀罗山时,巨蛇嘴里喷出了大量毒物,把阿修罗毒得晕头转向,天神则不受影响。
浩瀚的乳海逐渐产生出清奶油,各种宝物纷纷浮现。藏有不死甘露的罐子,也漂了过来。
阿修罗们最先抢到了罐子,他们抱着罐子就跑,却为如何饮不死甘露起了争执。
天神祈求毗湿奴夺回甘露,毗湿奴立刻化身为绝代天女摩西尼(Mohini)。毗湿奴一共有十个化身。这位天女只是毗湿奴的幻影。阿修罗见天女姿色妙曼,就请求她来裁决。
这位天女表示要公平分配。她让天神和阿修罗排成两队,每个神都可以喝一口。
她先从天神一侧开始。当最后一个天神喝完后,那个天女突然消失了。阿修罗知道自己被骗,怒火中烧,开始与天神交战。
已经饮下甘露的天神,获得了巨大能量,打败了阿修罗。此后,阿修罗与天神成了世仇。
天神饮下甘露后,需要人间祭祀才能获得最大能量。阿修罗就下降人间,通过破坏祭祀来报复天神。阿修罗也由此背上了破坏祭祀的恶名。
由于阿修罗内心充满着嫉妒和仇恨,他们的外貌也变得狰狞恐怖起来,这种半神半魔的结合体,在人间称为罗刹。
《罗摩衍那》中的十头王罗波那,就是最著名的罗刹王。
在《罗摩衍那》中,十头王罗波那曾经主宰楞伽岛,囚禁了罗摩的妻子悉多,最终被罗摩打败。
所有罗刹都有自己的要害部位,一旦被击中,便会丧失神力。除了天神外,仙人也可以用咒语杀死罗刹。
由于长期孤独修行,仙人的性格有些古怪暴躁,稍有不满意,他们就会用咒语,摧毁他们所厌恶的任何东西。其法力之大,连印度教三大神都无可奈何。
印度神话中还有精灵古怪的药叉(Yakshi),擅长歌舞,可以在天界和人间自由穿行。
人格化的药叉是身体强健的男女形象。头发上面装饰着花环和半宝石。
药叉女在民间更受欢迎。关于药叉女的雕塑甚多,姿态曼妙婀娜,通常手持乐器、镜子之类的实用工具。
当佛教兴起后,也把罗刹和药叉吸收了进来。
罗刹总是设法攻击佛陀,但总是被佛陀化解,由此证明佛教不会被邪恶力量所摧毁。
药叉负责烘托佛国气氛。乾闼婆在佛国里散发香花,紧那罗负责奏乐和舞蹈。两者后来合为一体,成了中国佛教建筑和壁画中的飞天形象。
在蒲松龄的《罗刹海市》中,夜叉仍然保留了能歌善舞的特征。在招待马骥时,歌女都是夜叉形象,轮流歌舞,全用白锦缠着头,红色的衣服拖在地上。
罗刹在中国佛教中成了魔鬼的代名词,通常以饿鬼的形象出现,阴森丑陋,瘦骨嶙峋。
正如蒲松龄在《罗刹海市》所描述的那样,宰相的耳朵朝后长着,三个鼻孔,睫毛像帘子一样盖住了眼睛。官员都是披头散发、相貌狰狞的丑八怪。
罗刹也有性别之分,男罗刹长得丑陋粗鄙,女罗刹却是相貌美艳,善用妖术,伪装成美女,引诱贪婪者,然后吃掉他们。《西游记》中的铁扇公主就是一位罗刹女。
罗刹女有凶残的一面,也有修炼佛身的慧根。在佛教典籍中,诃利帝(Hariti)是专吃幼童的罗刹女,因而在汉文佛典中被译为“鬼子母”。
诃利帝与其丈夫般阇迦生育了五百个孩子,却贪吃别人家的孩子。由于她有大神通,天神也无法对付她。
佛陀听闻后,将诃利帝最喜欢的小儿子冰伽罗藏入佛钵,让她体会到失去孩子的痛苦。
鬼子母四处寻找自己的孩子,显得惊慌和愤怒。这时,佛陀出现在她眼前,告诉她所有母亲都爱自己的孩子。鬼子母幡然悔悟,从此成了佛教护法神,保佑婴幼儿,让妇女顺利分娩等。母子鬼传入中国后,被尊奉为“送子娘娘”。
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