专家许石林：强烈建议老百姓对官员下跪，这可以增加官员的责任感

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两会上总有许多各行各业的专家精英提出有关国家民生发展、经济建设、文化建设的建议和政策，但近日名为许石林的作家却堂而皇之的提出：“希望我国能够恢复对官员的跪拜礼，并且要普及全国，既是尊重传统文化，又可以让官员更加爱民如子。”

一石激起千层浪，此言论一经发表立刻引起热议。

要知道新中国建立不到百年，而今便有专家打着为民之举的旗帜为封建官僚摇旗呐喊，是可忍孰不可忍。因此不仅许石林的言论被群众提出质疑，包括他的身份、他的专家称号，也被怀疑得位不正。

许石林

那么许石林究竟是何许人也？他为何要提出恢复跪拜礼的建议？而跪拜礼为何让我国人民如此深恶痛绝呢？

何为跪拜礼？

跪拜礼最早起源于《周礼》，从黄帝起始的上古时期，到春秋时代，彼时九州大陆都处于文化的蛮荒期。因此《周礼》应运而生，它的出现规训了尚在原始部落的炎黄子孙。在时间的推移中，逐渐发展出源远流长的华夏文明。

其中《周礼·春官·大祝》书中记载的“九拜”礼节，便是最为原始的三叩九拜。所谓九拜，其实就是不间断的对人拜九次，以彰显自己的礼法。同时九拜里也包含着九种不同的意义，而这种礼节性的跪拜随着时间和朝代更迭，一直流传到秦代。

图片来源于网络，与所讲述人物无关

秦朝时期，由于当时我国物资匮乏，无法普及桌椅板凳，故而讲究的门户会用蒲团或者席子代替。因此有客人来访、或者家主训诫时，众人都只能两膝着地，跪坐在小腿之上，在坐卧之间，就成了跪拜的姿势。

这种礼节的形成与发展其实都受当时生产力的约束下，随之而诞生的文化习俗。但到了汉朝时期，为了实现大一统，汉朝统治者首先便是要统一思想。

故而董仲舒罢黜百家独尊儒术，为了让社会稳定，从而分界出不同的阶层，因此社会金字塔初见模型。于是便有了君君臣臣父父子子，在等级有序的制度面前，臣子必然要尊重君主，儿子必然要孝顺父亲。

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那么要如何彰显出敬重的态度？于是三叩九拜之礼便成为了表彰自己忠心不渝、顶礼膜拜的标志性行礼。

但彼时也只有重大场合才会有跪拜礼，到了唐宋时期，无论是政治、还是文化，中央都彰显着海纳百川的包容度，因此官员跪拜礼便成为了繁文缛节。那时候行礼大多是以作揖、叉手之礼，而要行三叩九拜的礼节，必然是在重大场合之中，比如庄重的庆典，逢年过节等举办的大朝会，才会让官民同拜。

真正推广跪拜礼，并且要求民向官拜的规矩，是从元朝开始。元朝涉及许多民族性的问题，因此汉人在当时备受欺辱，所以跪拜的规矩不仅是阶级的压迫，在当时也是民族的压迫，是带有羞辱性质的规矩。为了能够加强元朝统治核心，那时候官员进朝必然要行跪拜之礼，上奏表述的时候，也要一律下跪。

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这也是游牧民族根深蒂固的奴隶制度影响，与《周朝》而起的三叩九拜相比，这种跪拜又包含着不同的性质。到明朝时期，为了加强皇权威仪，朱元璋要求下级向上级禀告的时候，必须先行跪拜。但对于普通的草民，可以免除跪拜礼。若是下级遇到上级、草民遇到官员，那么只需要作揖即可。

可这种制度后来在清兵入关时再一次被打破了，清兵出身于游牧民族，他们的思想沿袭了元朝，将奴隶制思维再一次带进中原，并在跪拜方面更加深化发展。甚至在清朝统治者的影响下，跪拜礼衍生出了一跪三叩、二跪六叩、三跪九叩的形式。并且三跪九叩并非是平民能够行的大礼，还必须得是真正的一品大臣，朝拜皇帝时才真正有资格行的礼节。

以现代人的目光去审视这种跪拜大礼，自然觉得荒唐可笑，但在两千多年的封建王朝中，跪拜随处可见。即便许多朝代并不通行跪拜，可平民面对权势滔天的官员、官员面对九五之尊的皇帝，紧要关头依旧会下跪乞求。

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但随着西方完成第二次工业革命，他们向海外开拓市场。于是将目光锁定在我国，1840年发动了鸦片战争。炮火强制打开了清朝的国门，彼时的清朝面对西方的长枪大炮毫无招架之力。

眼见清朝逐渐没落，为了维护王权统治，他们力求变法。从康有为与梁启超的戊戌变法，到1910年10月，清政府的资政院民选议员的争论，纷纷提出要废除跪拜礼节。

废除跪拜礼节相当于一个标志，是彰显清政府改革的决心，也是向西方人权思维的靠拢。这跨度几十年的争执，终于在1912年2月12日尘埃落定。

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此时清政府的隆裕太后带着宣统皇帝在养心殿举行了两千多年封建王朝的最后一次朝见仪式，这次朝见仪式不再是曾经的三跪九叩，而是满朝文武纷纷鞠躬，有人甚至脱帽致意。

而这些举动不仅是废除了跪拜礼，也象征着封建王朝所带来的抛弃人格尊严的旧制度、旧规矩终于埋进历史的长河之中。那么这种两千多年沿袭的习俗，我们为什么要废除？其中的意义又是什么？

站起来，不许跪

当1840年英国人用炮火强制打开了清朝的国门，自此后我国人民便深陷在水深火热的战争中。我国人民经历了长达一百多年帝国主义的践踏欺凌，清政府毫无作为与担当，并且与帝国主义苟合，欺压我国人民。那时候我国百姓的身上背着三座大山，封建主义、帝国主义以及官僚资本主义。

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当时的我们不仅向清政府的官员皇帝下跪，也向那些洋人下跪。双膝软了不可怕，可怕的是思想也向他们跪下了。

因此要改变这个现象，不仅需要炮火对旧朝代进行洗礼，同时思想上也要洗涤。戊戌六公子之一的谭嗣同为了能力挽狂澜，他曾激进的批判过跪拜礼仪，并在《仁学》中大力揭露了各朝各代统治者，通过对跪拜礼仪，从而钳制臣民思想的君王之术。

在文中他慷慨激昂的表示：“改革便是去除沉疴旧弊，废除跪拜之礼是提骨疗毒，唯有如此，才可有希望！”

谭嗣同

此言论一出让举国文人乡绅咂舌，其实不光是朝堂国法推崇跪拜礼以麻痹驯服臣子，在当时宗族势力也是依附于封建王朝。因此各族耆老也会以各种繁文缛节规训族人，其中跪拜之礼也是他们束缚族人的手段。

因此当时湖南乡绅便对谭嗣同的改革之言大为反对：“中国就应有中国的跪拜之礼，学西人之陋习，使天子降尊，是臣民之祸！”

可彼时西方国家已经完成了第二次工业革命，我国还处于小农经济之中，面对远超我国的西方国家，面对他们早已普及的人权思想，梁启超于1897年也曾提出废除跪拜制度为基础，才能逐步推动变法行动。

梁启超

“若天子不降尊，依旧无影响力，必然天子先行鞠躬握手，上行下效，方可有生机！”

尽管梁启超从社会习俗的角度大力推行改革，可对当时行将就木的清政府来说早已无济于事。但戊戌变法也加深了人们对革命的意识，更加推动了人们诉求变法的需求。无论是谭嗣同还是梁启超，他们的变法开启了民众思想启蒙的先河，而后在辛亥革命时，终于将跪拜之礼废除了。

但沿袭两千多年的习俗早已根深蒂固，虽然王朝的形式废除了，但人们思想上的跪拜之礼想要清除需要很长的时间洗礼。在社会变迁中，各地区也表现出不同的差异性。

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而辛亥革命是资产阶级性质的革命，因此带着妥协的态度，即便辛亥革命的胜利标志着结束了两千多年的封建王朝，可因为革命的不彻底性依旧让封建势力找到了可乘之机。1915年袁世凯接受帝位，推翻共和，不仅复辟了帝制，同时也恢复了三跪九叩的拜礼。

好在五四运动让新文化运动兴起，并带来了马克思主义。从此我国的革命运动也迎来了新民主主义革命。在新文化运动的普及过程中，工人和农民以革命为利剑，从曾经的下跪臣服，终于学着站起来，追求平等、人权和民主，这是划时代的意义，是来自两千多年被压迫的人民的怒吼！

随后在革命叙事下，下跪更是代表着落后的、愚昧的、压迫的旧秩序，是要求人民群众放弃尊严、抛下人格、泯灭人性的旧制度，而革命象征着新兴的、平等的、人权的新世界。在新旧思想的冲击下，新思想必然取代旧思想、新秩序也必然取代旧秩序，这便是辩证唯物主义法的伟大胜利，也是人民内心真实的追求。

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故而废除下跪制度，是结束封建王朝的标志性之一，更加象征着从此人民群众真正的站起来了。

此后与人们打招呼，都是以握手，鞠躬或者敬礼的方式。新中国建立后，我国更是主张人人平等，伟人曾宣布：“中国人民从此站起来了！”这个宣布也标志着新中国推翻了三座大山，也代表着新民主主义革命的胜利。

人民民主专政更是展现了我国政治形态的新面貌，我国的政治局面不再是尊卑有序、等级森严的君为臣纲，而是每个人都是平等的，每个人都可以参与政治，每个人都可以将权利握在自己手中。

新中国成立

人民当家作主，不仅是对自我的管理和约束，更是鼓励着人民参与到政治中，将政治日常化，由此才能够摆脱将希望寄托于他人、摆脱精神的跪拜，让思想真正独立。

站起来，不许跪 ，是新中国对人民寄予的厚望，是从人格独立到思想独立的演变。

许石林的侃侃而谈

许石林是中国作家协会的成员，同时也是国家一级作家，从他的发迹史可以看出，在改革开放之后新自由主义思想影响下的叙事状态，与上个世纪六、七十年代截然不同。

许石林

伟人曾说过：“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。在上个世纪五六十年代，全球陷入了思潮之争。帝国主义国家为杜绝共产主义的革命实施白色恐怖，而我国却成为了世界革命的中心，为了能够实现人类大解放，我国也对内对外输出革命。

因此跪拜等旧风俗、旧制度更是被人民群众深恶痛绝，在革命的叙事下，如若恢复跪拜之礼，便是对封建势力“招魂”。因此在轰轰烈烈的大革命中，跪拜礼等封建习俗被扫进了垃圾堆。

可八十年代改革开放之后，各种思潮接踵而来，此时我国又一次迎来了思想方面的角逐。精英们不再拘泥于各种言论和思维，各抒己见，可谓是百花齐放。

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而在这种思潮影响下的许石林，更喜欢深入研究我国的传统文化。因此他写了《桃花扇底看前朝 》、《舌尖草木》、《文字是药做的》等著作，深刻研究并剖析了我国传统的文化和习俗 ，将那些曾经在革命中被扫进垃圾堆里的东西再翻出来细细研究，从而总结出自己的一套叙事逻辑。

如今我国的贫富差距愈发明显，许多领导在其位不谋其职，很多人纷纷斥责一些贪官污吏尸位素餐，对人民没有利好政策，只将人民当牛马。面对这种情况，许多人大代表或者两会成员都纷纷献计献策，以图改变现状。而深挖传统文化的许石林也提出了自己的见解，那便是恢复人民对官员的跪拜之礼。

许石林此番言论立刻引起了各界的热议，大多数网友对许石林的建议嗤之以鼻，认为他才是真正沽名钓誉的专家。也有人拿出许石林的杂文，认为他是在嘲讽当下官员。

许石林

其实在共产主义思想的原则指导下，共产党是人民的先锋队，是思想上领导群众，行为上服务人民，因此被称为人民的公仆。毛主席曾说过，要为人民服务，并主张从群众中来到群众中去。

但如今官僚主义颇盛，许多领导不再谨记初心，而是摆起了旧式官僚的架子，在与人们的相处中也会自恃身份，从精神和地位上俯视人民，早已与我党背道而驰。

因此许多人认为许石林也许是在反讽，因为许石林认为只要恢复跪拜礼，让官有了当官的觉悟，那么他们就会重视自己的责任，便会做出为国为民的好事。

可能许石林对于现状无法改变过于心急提出的建议，也可能他是在为当下官僚背书。甚至有人赞同许石林的观点，故而大力支持跪拜制度的恢复。也有人扬言：跪拜之礼是我们华夏习俗，只是后来被赋予了不同的意义，我们跪天跪地跪父母又有何不可？不赞同非黑即白。

在这种争执下，也可以看出如今的跪拜之礼确实在悄悄复苏，它流行在学生的成人礼上、流行在春节庆典上，也流行婚丧嫁娶中，更有甚者每年在孔夫子寿诞之时，会有大批孔家后人奔赴山东进行三跪九叩。

因此许石林的言论并非一家之言，早在他提出这番观点之前，跪拜之礼似乎已然成为了日常生活的一种形式。

许石林

可习俗就完全是对的吗？如果跪拜之礼是当权者赋予的意义，那么为何在封建王朝的变更中，它逐渐成为了臣服皇权的标志？又为何在革命时期被坚决的扫进了历史的垃圾堆呢？

人生来平等，即便是对父母，孩子也具备着成人的权利。新中国的建立，宣告着中国人民从此站起来了，这是真正的民心所向。若是再度恢复跪拜礼，无论是什么形式，它都依附在社会发展之中。而在辩证法中，量变产生质变，过于推崇一些旧弊习俗，难保不会让别有用心之人利用，从而造成不可逆的后果。

因此跪拜之礼是要杜绝的，推广跪拜礼，也不可能约束官员。如若以跪拜的姿态就能让官员意识到自己的责任感，那么封建王朝便不会有这么多贪官污吏、更不会走向灭亡。

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毛主席曾说过：“哪里有不平哪里就有反抗”，由此可以看出，权利是自己争取的，而非妥协、退让和乞求，因此我们的膝盖不能再次软下去，我们的思想也不能再次跪下去。唯有合理的争取，推动法治社会的建设，才能实现自己的诉求，而这才是约束官员、监督政府的正确方式！

对于许石林所说的恢复“跪拜礼”，屏幕前的你又有什么看法？欢迎在评论区留言~

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