留辫子，纳小妾，闻女人脚，他凭什么被称为“最尊贵的中国人”？

为什么一个男人可以同时拥有几个老婆，而一个女人却不能同时嫁给几个男人？

女权横行的时代，这几乎称得上一道送命题。回答的人稍有不慎，就可能被来自全世界的唾沫淹死。

一百多年前，几位女权启蒙者，就曾问过一个中国老头儿这样的问题。

老头儿没有正面硬刚，而是指着桌子上的茶具慢条斯理地说：“自古就是一个茶壶配四个茶杯，哪有一个茶杯配四个茶壶的道理？”

这波反杀属实将对方问住了，几人面面相觑，随即怫然而去

老头儿名叫辜鸿铭，中国近现代史上最争议的学者之一。

一方面，他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，被称作“精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。”

但另一方面，他维护帝制，拥护皇权，而且有着与身份极不协调的怪癖，蓄辫子、纳小妾、最爱三寸金莲。

学术与个性碰撞形成的断差，让辜鸿铭的形象两极分化。

国学大师王国维批判他古学造诣太浅，翻译出的 《中庸》不堪卒读；毒舌斗士鲁迅则直接骂他是打着守护传统文化旌旗，糟蹋女性的老流氓。

可在外国人眼里，这个留着头戴瓜皮小帽，身着长袍马褂，留着灰白小辫的怪老头儿，文化底蕴比起有着六百多年历史的紫禁城，更深更厚：“去中国，不去看紫禁城不要紧，但不能不看辜鸿铭啊！”

托尔斯泰曾写信向他请教，罗曼罗兰称他是欧洲很有名的人物，圣雄甘地更是称他“最尊贵的中国人。”

众说纷纭，莫衷一是，辜鸿铭到底是怎样一个人？

这个问题，可能连他自己都没法回答。

01

首先，辜鸿铭的血统籍贯，不像普通人那样容易界定。

1857年7月18日，辜鸿铭出生于马来西亚槟城州。他的父亲辜紫云在英国人经营的橡胶园里担任总管，操着一口流利的闽南话，能讲英语、马来语；母亲是葡萄牙人，葡萄牙语和英语说得很溜。

多年前，辜鸿铭的先祖从福建泉州市漂泊到南洋，历经数代人的经营，最终在马来西亚攒出一份家业，积累了丰厚的财富和声望。

辜鸿铭出生前，辜紫云就已经加入马来西亚籍，因此辜鸿铭的出身，只能被定义为“一个具有二分之一中国血统的马来西亚华侨。”

作为中西合璧的产物，辜鸿铭的外貌极具辨识度。他身形高大，双眸深邃幽蓝，除了天生黄皮肤，基本与洋人无异。

如果说他这异于常人的相貌源自父母基因的融合，那么他那过人的天赋，显然来自于幼年的文化熏陶。

从小就聪明伶俐的辜鸿铭，深受橡胶园主布朗夫妇的厚爱。

布朗夫妇没有孩子，他们将辜鸿铭视如亲生，不仅提供给他优渥的生活，还对其悉心培养，引导他大量阅读莎士比亚、培根等人的作品。

1867年，布朗夫妇打算回英国。在与辜紫云商量后，实在舍不下孩子的夫妇俩，决定带着辜鸿铭前往英国。

临行前的那个晚上，辜鸿铭随父亲在祖先的牌位前焚香，父亲一脸庄重地告诉他：“不论你将来走到哪里，不论你身边是英国人、德国人还是法国人，总之不能忘了，你是中国人。”

前往英国后，辜鸿铭没有辜负布朗夫妇的培养，自带语言优势的他，很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文等9种语言。

三年后，他以优异的成绩被英国著名的爱丁堡大学录取，并得到了校长托马斯·卡莱尔的赏识。

不到20岁，辜鸿铭就成了西方上流社会声名显赫的人物。

虽然临行前，父亲的嘱托犹在耳畔，不过历经十年的变迁，此时的辜鸿铭俨然成了西式精英，出则西装革履，食则牛排咖啡，对于遥远的东方世界，他只有一个模糊的印象。

转变，出现在他24岁那年。

02

1880年，学成归来的辜鸿铭回到了故乡槟城，并结识了清末外交家马建忠。

马建忠是清末洋务派的代表人物之一，他主张以求富利民为发展目标，并呼吁向西方学习先进科技和政治体制，这与后来维新派的改革思想不谋而合。

顺便插一句，马建忠的四哥，即是著名爱国人士，复旦大学的创始人马相伯。

在马建忠的影响下，辜鸿铭辞去了英国殖民者治下，那薪水丰厚的工作，开始潜心学习中国文化。

在接下来的几年里，辜鸿铭翻译了四书中的《论语》、《中庸》和《大学》，并将译本向西方世界传播，成为中国人中独立完成英译儒经的开拓者。

其实，严格说起来，辜鸿铭倒也算不上翻译中国儒经的第一人。

在此之前，也有一些西方传教士将东方国学翻译到海外，可由于这些人自身中文水平不足，翻译出的作品流于表面，根本无法展现国学的精髓。

而辜鸿铭提出了“动态对等”的翻译方法，即人们通常所说的“意译法”，拒绝翻译家按照原文与译文之间逐字逐句地机械性转换，而要促使译文在表达思想情感方面起到与原文相同的作用。

在翻译《论语》时，他给这部书名定义为：“展现智力和道德风貌的中文小册子”。

依靠这种翻译方法，再加上辜鸿铭学贯中西的优势，很多传统典籍被准确而优美的翻译给西方人，西方也由此感受到中国文化的博大精深。

同时，他又把莎士比亚、歌德、席勒、卡莱尔等西方文豪的名著翻译给中国人，让中国人看到了不同的世界。

许多年后，民国外交家王宠惠在游历西方各国后，也禁不住为辜鸿铭点赞 ：“于中西文化交流之贡献，厥功甚伟！”

五年后，辜鸿铭踏上祖先生活的这片土地，随后被湖广总督张之洞委任为外文秘书，在这个岗位上，他一干就是二十年。

在此期间，辜鸿铭一边帮张之洞统筹洋务，一边精研国学，还给自己取了个别号“汉滨读易者”。

自此以后，他由一个接受过新式教育的精英，变成了传统文化的守护者。

甲午海战后，日本首相伊藤博文前往湖北武昌约见张之洞，作为总督府的头号幕僚，辜鸿铭也应邀入会。

席间，辜鸿铭送给伊藤博文一本自己刚翻译的《论语》，素闻辜鸿铭才学的伊藤博文，借机调侃道：“久闻你精通西洋学术，看来言过其实啊，你不知道孔子之教能行于两千多年前，却不能行于今日吗？”

面对挑衅，辜鸿铭的回答不卑不亢：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，时至今日，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”

伊藤博文闻言，一时语塞。

这就是辜鸿铭，一个文化的顿悟者，一个耿直的爱国者。

03

一朝接受了东方文化的洗礼，辜鸿铭对传统国学迷之自信：“东方的特点是深沉、博大、淳朴、灵敏，相较而言，美国人失之深沉，英国人失之博大，德国人失之淳朴，都不足以相提并论，唯有法国人勉强过得去。”

有识之士都仰慕的西式科技，也被他吐槽成渣：“西方文明过重实证，科学进步得越快，战争就打得越激烈，而消除这种弊端的方法只有一个，那就是东方的道德文明 。”

结合时下的俄乌战争，似乎也不无道理。

不过，因为对传统的奋力坚守，辜鸿铭的人生信条里，又确实存在太多不合时宜的历史糟粕。

进入20世纪后，明眼人都能看得出，清廷气数已尽，民主共和才是时代主流，可辜鸿铭却坚持忠君爱国，并声称封建帝制才是最好的制度。

西方媒体将慈禧太后宣传得残暴不仁，辜鸿铭公开发文维护，说太后是一个胸怀博大，气量宽宏的伟大女性。

觐见年幼的宣统皇帝时，见过无数大场面的辜鸿铭，一度紧张得说不出话。

感念他的忠心，宣统皇帝赐给他一块“含谟吐忠”的旌匾，他欣喜若狂，在日记里将这天记为一生中最骄傲的一天。

1912年2月12日，隆裕太后颁布了退位诏书，中国最后一个封建王朝寿终正寝。亲眼见证了王朝落幕的辜鸿铭，垂着稀黄的发辫，望着紫禁城的落日嚎啕大哭。

除了拥护皇权，辜鸿铭还无底线地支持裹小脚、纳妾制、太监等糟粕，就连国人随地吐痰的顽疾，他也觉得这是天性使然。

在越来越多的人摒弃裹小脚的陋习时，他却坚持找个裹小脚，且甘受三纲五常约束的妻子--淑姑，婚后夫妻琴瑟和鸣，共同养育了两个女儿。

几年后，念及“不孝有三无后为大”，辜鸿铭又动起了纳妾的想法。没有为丈夫诞下儿子的淑姑，自告奋勇地为辜鸿铭寻了一个名为吉田贞子的日本小妾。

吉田贞子与辜鸿铭育有一儿一女，她与淑姑相处得十分融洽，两人唯丈夫马首是瞻，而辜鸿铭也非常享受这种齐人之福。

对于外界的批判，他尽展诡辩之才：“妾者，立女也，当男子疲倦之时，有女立其旁，可作扶手之用。故男子不可无女人，尤不可无扶手之立女。”

一肚子洋墨水的他，还公然对女性PUA：“如果你是个女人，控制丈夫的最好办法，就是和另一女人合力把他压在 石榴裙下 ，中国的纳妾制度，乃社会祥和、家庭幸福之压底绝技。”

这也是辜鸿铭，一个愚忠的士大夫，一个封建的老渣男。

04

辜鸿铭还有个怪癖，每晚睡觉之前，他都要捧起淑姑的小脚闻一闻，并声称“女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭。”

比起正室淑姑，偏房吉田贞子懂文学、茶道和插花，因此与辜鸿铭有很多共同话题。渐渐地，辜鸿铭对她产生了依赖，甚至发展到如果没有她的陪伴，便会失眠的地步。

诸多奇葩的言行，让辜鸿铭看起来滑稽而又古怪，有人骂他是满清遗老，有人笑他是清廷最后一根辫子。

尽管出语尖酸刻薄，举止荒诞不经，但世人对他的态度，戏谑居多，怒斥者甚少。

因为他那古怪的灵魂背后，有着超凡脱俗的才华作支撑。

1917年，蔡元培执掌北京大学，本着“思想自由，兼容并包”的办学宗旨，他竭力邀请辜鸿铭任教主讲英国文学。

顶着一根枯黄小辫，戴着瓜皮小帽的辜鸿铭，第一次走进教室，就遭到哄堂大笑。

他淡定地说：“可笑吗？我的辫子长在脑后，笑我的人，辫子长在心头。老夫头上的辫子是有形的，而诸公心中的辫子却是无形的！”

此言一出，四座皆惊。

一次在火车上，辜鸿铭将报纸拿倒了，一个英国人见状嘲笑他道：“这个傻子，报纸拿倒了都不知道。”

辜鸿铭随即用英语回击道：“老子就喜欢倒着读报纸！”接着又将报纸内容复述了一遍，那人当场凌乱。

面对北大里几个外国导教的傲慢无礼，辜鸿铭硬气地用英语告诫他们：“您身上的那种傲慢偏见和无礼，在我们中国人身上是很少有的。在我们中国人身上，有任何民族都没有的，难以言喻的东西，那就是温良。”

读书不是为了炫耀和赢，而是为了悲悯和爱。

1923年，蔡元培辞去北大校长的职务，自知将被同僚排挤的辜鸿铭主动请辞。

在最后一堂课上，他真诚地告诉学生们：“我教诸位学习英文，是希望培养大家一些融会中西的知识，成为对中国人才，而不是造就一些只会说英国话的洋奴，望诸位同学知我苦心，有则改之，无则加勉。”

这还是辜鸿铭，一个博爱的智者，一个悲悯的哲人。

05

辜鸿铭不是纯粹的国家主义者，之所以极力捍卫中国传统文化，倒不是传统文化有多高明，而是在目睹了西方诸多乱象后，辜鸿铭认定，东方和西方就像两坨屎，同样臭不可闻。

所以，洋人凭什么总是占据道德制高点，指责东方人野蛮落后？

一次和外国人辩论，他公然诘问对方：“你们并不比中国人高尚一丝一毫，甚至更加野蛮和肆无忌惮，你们只不过是拥有机枪和大炮罢了。”

如同一位胸怀宇宙的高人，辜鸿铭俯视着地球仪的两端，将东西方文化差异看得泾渭分明。

大清缠足，欧洲束腰；大清养妾，好歹还有名分，欧洲贵族们玩弄情人，用完就扔；

都说大清 残民以逞 ；英国何尝不是在南非建集中营、在 爱尔兰 制造大饥荒？

苏州城中惨死的长毛，比起在巴黎尸积成山的公社社员、沙皇屠刀下的灰色牲口、死在 普鲁士人 铁蹄下的德意志民族主义者有何区别？

都说大清皇室独裁腐败，那英国女皇、曾经的法皇、德皇、 奥皇 、沙皇，他们就一定比大清皇帝圣明吗？

基于这样的理念，辜鸿铭写下了《中国人的牛津运动》、《中国人的精神》等著作，这些著作如同打开了东西方文化空气对流的窗口，让中国人和西方人之间的见解都互相提升了几个层次。

他用英语在六国饭店演讲《中国人的精神》，每场演讲门票售价2元，而当时名列“四大名旦”之首的梅兰芳，票价是1.2元。

即便如此，只要是辜鸿铭的演讲，场场座无虚席。

离开北大后，辜鸿铭又赴日本讲学三年。归国后不久，感染风寒的他，于4月30日病逝于北京家中，终年72岁。

所以，辜鸿铭究竟是怎样一个人？这个问题，真没有标准答案。

客观地说，他是一个与时代背道而驰的孤勇者。

正如北大教授温源宁教授评价的那样：“生前，他已是传奇；死后，可能成为神话。其实，他那个人，跟目前你每天遇见的那许多人并非大不相同，他只是一个天生的叛逆人物罢了。”

作者：沧海明月生。拾文化（ID：shiyafengshe），以理性的姿态看待人和物，以文化的底色，传达情感、新知、文化和生活。文化改变生活，信仰照进心灵。