广东
看到这个标题，我们必须先说说“寒门”这个词。
传统意义上的“寒门”，是指寒微的门第，注意，是寒微的“门第”，所以，它专指门第势力较低的“世家”，也叫“庶族”，并非指一般意义上的生活没有保障的贫民。
但是，《中国书法史》这一节所说的寒门书家，并非传统意义上的寒门，而是一般意义所说的出身贫寒又擅长书法的人，并不是指“世家”书家。
书归正传。
南朝帝王汲取东晋门阀政治时期“王与马共天下”的教训，努力加强皇权（中国历史上无数次经历从“分权”到“集权”走极端的过程）。于是，像茹法亮、刘係（系）宗、茹法珍、梅虫儿这样的出身寒微的人走向中枢，成为“中书通事舍人（就是后来所说的中书舍人，他们负责起草诏书，参与机密，是真正的实权派）”，实际上操纵了朝廷权柄。
这些出身低微的“舍人”，获取宠幸自有一套为人处世和向上攀爬的本领，但他们通常通晓文墨辞章，擅长书法，并且因此形成了一个以书法仕进的群体——“寒门书家”。
“寒门书家”
“寒门书家”有两个不言而喻的特征：
1、出身贫赛，毫无门资的凭借；2、擅长书法。
(戴法兴画像）
这里列举的寒门书家有戴法兴、徐爰、徐希秀、王道迄、王道隆、纪僧真、纪猛增、刘係宗、胡天翼、马澄、徐僧权等，这里不再一一照录，因为这里面并没有特别知名，并影响南朝书风的人物。而当时取径书法求仕进却未记入史籍的寒门书家还有很多，我们也没有必要细细追究了。
大约梁武帝时，虽然仍然注重选拔有才干的人充当中书舍人，但主要的政事依靠不再是寒庶之流，而是门第不高的低级士族，所以，寒门书家的社会影响力也随之消泯了。也就是说，“寒门书家”只在宋齐两朝曾经崛起过。
书家的士庶之别
南朝的书家，由门第而论，可以分为如下四类：
（南朝书家的门第分类）
通观南朝书法史，书法有两类：
1、
主流书风
：一直由高门士族书家的“二王”领导着。其间发生了由“小王”到“大王”的转向，始作俑者是萧子良，推动者是梁武帝萧衍，示范者是萧子云，但终究是以高门书家为宗师。
(萧子良画像）
2、
杂体书风
：领导这一潮流的学者书家是琅邪王融，推波助澜者多是士族书家，南齐时，王僧虔、王彬父子在古文、篆书上有影响力。
以上二类书风，其有影响力的典范书家，无不出自士族。原因很简单，他们既有深厚的学养，又有累代相积的家学教养，他们掌握着“法书”的资源。他们成功和成名要比寒门书家容易许多。而南朝重要的书法文献也多出自士族书家，品评书法的“话语权”也被士族所把持。
（《采古来能书人名》的作者羊欣）
（《论书》和《笔意赞》的作者王僧虔）
简单地说，士族书家因为门第、文化、政治和经济的特权，有着优裕的生活闲暇，又经常会雅集宴会而得艺术交流之便。对于他们，书法在他们的人生中不算重要的事情，只是贵族生活的必要点缀，精神生活的娱东项目，扩大一点说，是炫耀高贵门第的一种方式，显示家学教养的一种手段。
(士族们的雅集）
而寒门书家的处境则截然相反，他们以学书为业，勤苦练习，希望以一手好字作为仕进的资本。在他们身上，书法是一种生存手段，他们必须追随士族的书风，才能得到认同和赏识。
二者的差别在于他们学习书法的目的不一样，寒门书家有着更加强烈的功利目的，而士族书家，则更多是艺术上的追求，他们从来不把书法当作进身之阶（也没必要）。
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