古埃及女法老哈特舍普苏特, 对底比斯城的地位的加强

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文 桑代克的猹

第二中间期，埃及四分五裂，来自西亚的喜克索斯人以北方的阿瓦利斯为中心建立了十五王朝和十六王朝。大量神庙、城市被喜克索斯人摧毁。哈特舍普苏特的外祖父阿赫摩斯在位期间，驱逐了喜克索斯人，建立了十八王朝，实现了上下埃及的统一。

为了证明自己统治的合法性，哈特舍普苏特仿照先祖，编造了自己驱逐喜克索斯人的故事。这个故事记载在埃及北部的贝尼哈桑的斯庇欧斯·阿提米多斯神庙内。铭文中记载了女王系统地修复被喜克索斯人破坏的神庙的记录。

她谴责了喜克索斯王朝，并记载了自己驱逐喜克索斯人的故事：“我做了这些事情是从心底出发的。我从来没有像健忘的人一样麻木睡眠，而是使那些已经腐败的东西重新强壮。

我使那些已被肢解的东西重生，甚至从第一次亚洲人（即喜克索斯人）在北方的土地的阿瓦利斯执政，流动的游牧部落在他们之中推翻了过去的统治；他们的统治里没有拉神……我驱赶了这些被神厌恶的人，使土地远离了他们的足迹。”

这个故事显然是为了王位的合法性编造的，因为她统治的时代距离喜克索斯人被逐已有半个世纪之久。同时，她还积极建设底比斯城，加强了底比斯的政治和宗教地位。底比斯城是阿蒙神的领地，也是哈特舍普苏特所在的家族的发家之地。

十八王朝时期，法老选择将首都定为底比斯。诸世纪后，希腊诗人荷马在他的史诗中将底比斯称为“百门之都”。直到托勒密埃及时期，底比斯仍是埃及最重要的城市之一。

哈特舍普苏特在位时期，大兴土木。而底比斯就是她建筑项目的中心。在底比斯，她建立了宽广和复杂的游行大街网络。修复和重建了大量神庙。并将自己的坟墓和葬祭庙放入了底比斯的西部。

她的神庙样式，继承了底比斯的传统。在哈特舍普苏特统治时期，底比斯开始被叫做“南方的赫里奥波里斯”，成为了埃及的宗教中心。利用建筑作为政治表达，建立属于自己的国王坟墓哈特舍普苏特在位时期大兴土木，开创了古埃及神庙建筑史的新时代。

她的建筑分布在尼罗河河谷的许多地点，从南部努比亚的布亨和达卡到北部的贝尼哈桑，都有她建筑的足迹。她在位时期新建的建筑不胜枚举，最有代表性的包括两座方尖碑、底比斯的游行大街网络、卡纳克红色小礼堂、第八塔门、戴尔埃尔巴哈里葬祭庙等。

同时，她还修复和扩建了诸多神庙。使其“祭坛开放，神殿扩大。诸神的要求；每一位神明都拥有喜爱的住所，灵魂在其王位上休息。”如穆特神庙、卡纳克阿蒙神庙、库塞神庙、帕库特神庙等。

修复和新建这些建筑不仅仅是对神的尊崇和对往生的诉求，更是一种政治表达，展现了哈特舍普苏特的统治实力，证明其统治的合法性。

在哈特舍普苏特的诸多建筑工程中，戴尔埃尔巴哈里葬祭庙无疑是最为出名，也是最为壮观的一个，被称作“古埃及无与伦比的遗迹”。这座葬祭庙不仅仅是确保她死后的永生计划中的重要一环，也是她展示自己统治实力、塑造王位正统性的重要政治工具。

在位置上，戴尔巴哈里葬祭庙坐落在戴尔埃尔巴哈里山谷盆地，在尼罗河西岸的沙漠悬崖的底端，被陡峭的悬崖包围，靠近尼罗河。葬祭庙与卡纳克阿蒙神庙隔河相对，与哈特舍普苏特的国王坟墓背山而临，南临孟图霍特普二世葬祭庙。

外观上，神庙参考了孟图霍特普二世葬祭庙和底比斯的传统形式，采用了开放式的多柱廊式结构，并有所创新，从而与环境融为一体，蔚为壮观。内部结构上，葬祭庙分为三层，由一块低层的庭院和两层较高的平台组成，大量的使用外部的柱廊，三层露台被中间的长坡道分为南北两部分。

两边的场景依据实际的地理位置分布，互相联系，分别展示了她的战争功绩、方尖碑的开采运输、渔猎场景、出使蓬特以及“加冕礼”、节日和祭祀等等，表现了她在位时期的卓越成就以及与神之间的密切联系。

综合来看，葬祭庙可以分为风格不同的两部分。神庙的外观和位置与古埃及十一王朝相联系，内部装饰与第五王朝相靠拢。这是由于哈特舍普苏特政治表达的受众不同。

对底比斯的普通大众来说，他们没有机会进入神庙内部，去参观柱廊的浮雕装饰和上层露台的神殿，他们更多从神庙外部欣赏这座神庙。对于他们，哈特舍普苏特葬祭庙旨在暗示中王国时期的荣光。

哈特舍普苏特葬祭庙的地理位置、外观都与十一王朝孟图霍特普二世息息相关。孟图霍特普二世是阿蒙拉神的支持者，他是中王国时期黄金时代的开创者，复兴了埃及文化，为底比斯和阿蒙神带来了极大的荣耀。

通过与孟图霍特普二世葬祭庙地理位置的相近和外观的相像，哈特舍普苏特旨在展现她是另一个黄金时代的开创者，将为埃及和底比斯带来繁荣。同时，从外部观察哈特舍普苏特神庙，它的位置、外观、带着假胡须的巨大雕像，都没有显示出任何的女性特征。

显然，哈特舍普苏特并没有向普通大众显示自己的女性身份，而是旨在展现一个传统的，合法的国王，伟大的孟图霍特普的完美继承者。展示的这种信息显然对底比斯民众具有吸引力。

而对于当时的精英阶层，那些有资格参加哈特舍普苏特举行的仪式和每年一度的“美丽山谷节”的人来说，哈特舍普苏特有另外一层的表达。在神庙内部，哈特舍普苏特并没有掩盖自己的女性身份。她利用历史的宗教神话，神圣化自己的出生，将自己与神紧密联系在一起，使自己的统治合法化。

同时，哈特舍普苏特将神庙内部的装饰与一千多年前的第五王朝的神庙相靠拢。贯穿整个神庙，优雅的凸起的浮雕在比例和风格上与古王国时期的浮雕相似。书写的象形文字保留了许多古王国的拼写，许多铭文和图像在古王国时期也有先例。

故而，对于精英阶层，她表达了重振古王国时期的埃及的荣耀的欲望。第五王朝时期，伟大国王在拉神的城市——赫里奥波里斯建立了拉神的神庙，并且在靠近底比斯的地方建造了雄伟壮观的金字塔。

第五王朝早期的国王声称自己是“拉神之子”并振兴了拉神的城市，和他们一样，哈特舍普苏特声称自己是“阿蒙神之女”，并将自己的成就和辉煌献给阿蒙神，为阿蒙神的城市底比斯带来了繁荣。

因此，对于当时的普通民众和精英阶层，通过戴尔巴哈里葬祭庙，哈特舍普苏特分别暗喻了古埃及第十一王朝和第五王朝的辉煌，展示了自己的统治实力，并塑造了自己王位的正统性。“对于涉及到哈特舍普苏特家族的起源地底比斯，和她统治的古都孟菲斯，神庙将埃及历史上两段伟大的时期和两个十八王朝最重要两个城市联系成一个和谐的整体。

这种结合同时也反映了一个非常古老的主题，即上下埃及的统一。”在哈特舍普苏特处于王后位置时，十八王朝统治不过六十年，并没有建立王室墓葬的具体传统。第十七王朝的一些王后葬在了国王的坟墓内，而其他皇室的女人被葬在自己的坟墓里。

第十八王朝的前几位国王的王后，有人被葬在戴尔埃尔巴哈里附近，有人葬在拉布阿布埃纳纳上方的山脊上。哈特舍普苏特登上法老之位之前，在底比斯大墓地西南部沙漠的悬崖上，加巴纳埃尔库鲁德干谷为自己准备了一个悬崖陵墓。

这是一个新的传统。这和她的父亲图特摩斯一世的做法相似，图特摩斯一世建立了一块新的国王墓地——帝王谷。

哈特舍普苏特的王后坟墓是通过一个楼梯进入到悬崖壁上的裂缝的底部。经过长走廊进入墓室，其中，第五个房间内发现了一个黄色的石英岩石棺，刻有哈特舍普苏特的名字和其作为王后的头衔。这是十八王朝王室成员使用的第一块石棺，随后石英岩石棺成为第十八王朝的传统。

在哈特舍普苏特登上王位后，伴随着所有的宗教和政治暗示，她不再适合葬在加巴纳埃尔库鲁德干谷。因此，她将自己的坟墓迁到了帝王谷，建立了新的国王坟墓，这座坟墓位于帝王谷东边的悬崖之下，几乎直接位于戴尔埃尔巴哈里葬祭庙之后。

同时，她将图特摩斯一世的遗体从原先的坟墓迁出，与自己共葬，以显示自己王位的合法地位。比起同时期世界其他地区的女性，古埃及的女性地位相对偏高。然而，古埃及仍然是男权主导的社会，男性占据社会的统治地位。

古埃及的传统是男性继承王位，而公主没有继承权。“从王位继承人顺序和继承人资格上来看，王位继承人首先考虑的是国王与王后生的王子，当国王与王后没有王子时，再考虑嫔妃所生的王子。

当国王没有男性继承人时，就会考虑公主，但公主不可以登上王位，由其丈夫取而代之”。像古埃及的众多国王一样，哈特舍普苏特统治的合法性的验证和展示是她的文字和图像的首要功能。作为一位女王，哈特舍普苏特在性别上有先天劣势。

她在位时期，针对不同的人群，她在文字和图像方面分别使用了不同的方法，塑造成为一名合法的国王。在哈特舍普苏特摄政时期，她的画像通常穿着古埃及的传统王后服饰，经常带着“阿蒙神之妻”这个传统的王后称号。

在努比亚的塞姆纳神庙内，一副画面是图特摩斯三世作为国王向被修复的神庙提供祭品，而哈特舍普苏特站在他旁边，穿着白色长袍，带着传统王后式的头衔。

在埃及南部的阿斯旺发现的一幅森努特的壁画，这幅壁画似乎是为了庆祝哈特舍普苏特的两块方尖碑成功运输到卡纳克所画，其中，哈特舍普苏特还是一副王后的样子。

即使是在哈特舍普苏特成为法老，创造了属于自己的五个王名之后，在其称王早期的雕像中，她也常常表现出作为女性的一面。她穿着传统国王的服饰，但明显可以看出女性的身份。

从戴尔埃尔巴哈里葬祭庙发现并经过修复的两件石灰岩坐像上，哈特舍普苏特戴着国王式的头巾，穿着国王式的短裙，但她的脸是明显的少女的脸，没有假胡须。从雕像中可以明显看出她曼妙的腰身，以及毋庸置疑的胸部。

在卡纳克的红色石灰岩小礼堂，哈特舍普苏特展现出更为明显的女性特征和国王属性的混合：她衣着埃及贵族女性通常穿着的紧身长袍，但戴着象征着国王的羊角羽毛王冠。

然而，随着时间的发展，哈特舍普苏特的雕像逐渐被刻画成男性的形象，从各个方面像一个传统的国王一样。不仅仅是她的衣着、装扮，她的行为、身体、灵魂也都被刻画成男人的形象。她放弃了传统的埃及女性装扮和王后的王冠，穿着传统国王的短裙，戴着法老的王冠和头巾，宽颈圈，同时，还装饰着假胡须。

戴尔埃尔巴哈里葬祭庙中当描写到哈特舍普苏特的孩童时期时，她被画成了一个带着毋庸置疑男性特征的赤裸男童。在她出生的神话故事里，胡奴姆神用陶轮为她创造身体和灵魂时，虽然铭文中对她的称呼是阴性形式，但图像上她的身体和灵魂是男性的。在卡纳克她献给阿蒙神的方尖碑的雕刻上，哈特舍普苏特以男性的形象跪在阿蒙神的面前。