东方既白 著
“道生一,一生二,二生三,三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章,是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”,乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字,并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多,从简单到复杂的一个过程。那么“一”,到底代表了什么呢?
老子认为“一”是“道”所生,所以“一”可以代表“道”。它是绝对的,也是唯一的,宇宙的总规律也只有一个,因而他突出“一”,即宇宙起源的“一元论”。这个“一”,是一元世界和二元世界的分界点,也是圣与凡的分界点,在辩证法中就是“绝对统一性”,这种状态是老子所言“得一”的状态,是庄子所言“万物齐一”的状态,是道之子孙中最初始的子,具有绝对性、根本性、唯一性。
比如初生的婴儿,只做一件事,生生不息的生,吃为了生,睡亦是为了生,好吃的吃,不好吃的亦吃,甚至有毒的也吃,吃了之后就被毒死,也一样要吃,这就是生生不息中第一个“生”的绝对统一性,是优点与缺点、对与错、好与坏、善与恶、是与非、生与死的绝对统一体,是以“生生”为本,以“生生”为主导的一元世界。嗷嗷待哺、饥不择食的婴儿如此,奄奄一息、垂死争取那一线生机的病人亦是如此,既使把一颗小树苗扔到水里,在被彻底淹死之前的状况仍然如此。
所以老子在《道德经》第三十九章中才说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。
其致之也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无盈将恐褐,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。”
怎么“得一”呢?“合”是得一的关键,一代表完美(也代表完整),合才能获得完美,只有“有”与“无”相合,才是一个整体。“无为”也是“得一”的关键。一,实也,全德也,得一则德全,故老子说“大丈夫处其实,不处其华”(三十八章),严遵《老子指归》说:“一,其名也;德,其号也;无有,其舍也;无为,其事也,无形,其度也”。无为是得一的事相,即一是无为的。又说:得一者“无心无意,无为无事”。
老子连续七次使用了“得一”这个词语,来强调“得一”者,即顺应道,或称“得道”,讲的是道的作用,天地万物都源于道,“道生一”,“一”即是“道”,“道”即是“一”,道是构成一切事物不可或缺的要素,如果离开了道,天地万物就不能存在下去了。
《尚书.礼记》里有句话:“德者,得也”。
王阳明先生说:“心一也,未杂于人,谓之‘道心’。”“心也,性也,天也,一也。”“天人合一”。
圣人曰:“万法归一,一归于心。”
老子说:“万物得一以生,侯王得一以为天下正”,“圣人抱一为天下式”。其实这和孟子说:“得道多助”,“得民心者得天下”的道理一样。
如何“得道多助”,“得民心者得天下”呢?谁能在“道生一”的过程中,以“绝对统一性”为本,替天行道,生老百姓和万物的“生”,谁就能“得道多助”,“得民心者得天下”。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题,精彩内容持续更新中,敬请赏析与雅正。
“无我”之人,如何在“道生万物”的过程中“循道而行”?
简介:十年学易,一朝悟道,独创“以易解老,以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
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