东方既白 著
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。那么“一”，到底代表了什么呢？
老子认为“一”是“道”所生，所以“一”可以代表“道”。它是绝对的，也是唯一的，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的“一元论”。这个“一”，是一元世界和二元世界的分界点，也是圣与凡的分界点，在辩证法中就是“绝对统一性”，这种状态是老子所言“得一”的状态，是庄子所言“万物齐一”的状态，是道之子孙中最初始的子，具有绝对性、根本性、唯一性。
比如初生的婴儿，只做一件事，生生不息的生，吃为了生，睡亦是为了生，好吃的吃，不好吃的亦吃，甚至有毒的也吃，吃了之后就被毒死，也一样要吃，这就是生生不息中第一个“生”的绝对统一性，是优点与缺点、对与错、好与坏、善与恶、是与非、生与死的绝对统一体，是以“生生”为本，以“生生”为主导的一元世界。嗷嗷待哺、饥不择食的婴儿如此，奄奄一息、垂死争取那一线生机的病人亦是如此，既使把一颗小树苗扔到水里，在被彻底淹死之前的状况仍然如此。
所以老子在《道德经》第三十九章中才说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无盈将恐褐，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
怎么“得一”呢？“合”是得一的关键，一代表完美（也代表完整），合才能获得完美，只有“有”与“无”相合，才是一个整体。“无为”也是“得一”的关键。一，实也，全德也，得一则德全，故老子说“大丈夫处其实，不处其华”（三十八章），严遵《老子指归》说：“一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也，无形，其度也”。无为是得一的事相，即一是无为的。又说：得一者“无心无意，无为无事”。
老子连续七次使用了“得一”这个词语，来强调“得一”者，即顺应道，或称“得道”，讲的是道的作用，天地万物都源于道，“道生一”，“一”即是“道”，“道”即是“一”，道是构成一切事物不可或缺的要素，如果离开了道，天地万物就不能存在下去了。
《尚书.礼记》里有句话：“德者，得也”。
王阳明先生说：“心一也，未杂于人，谓之‘道心’。”“心也，性也，天也，一也。”“天人合一”。
圣人曰：“万法归一，一归于心。”
老子说：“万物得一以生，侯王得一以为天下正”，“圣人抱一为天下式”。其实这和孟子说：“得道多助”，“得民心者得天下”的道理一样。
如何“得道多助”，“得民心者得天下”呢？谁能在“道生一”的过程中，以“绝对统一性”为本，替天行道，生老百姓和万物的“生”，谁就能“得道多助”，“得民心者得天下”。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。
“无我”之人，如何在“道生万物”的过程中“循道而行”？
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
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