在此先与各位报告，《资治通鉴》是一部编年体史书，为文字的展开定下了规矩，对于巨作之中的“串讲”的历史事件，在本次系列分享中就不赘述，主要从“理”出发，与大家一起重温那些富有思想的句子，或醍醐灌顶，或茅塞顿开，或意味深长，或回味无穷。
卷第一，周纪一，《威烈王》。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
而当今这“金钱至上”的社会中，这句话有着别样的意义。一个正常的社会秩序，就是要有纪律纲常，虽当今社会理论上不再有贫贱之分，但不可否认还是有境界高低之别，群众的眼睛是雪亮的，天地之间有杆秤的，贤德之人要主动引领，俗鄙之人要见贤思齐，久而久之，社会可治矣，人心可得矣。
任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长久矣。《周书》曰：‘将于败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’”。
记得前段时间比较流行一句话：惩罚一个人，或者对待恶人最好的方式，不是指出他的问题或者与之斗争，而是吹捧奉承，敬他如神，尊他如皇，明知他走向深渊而不阻拦，明知他病入膏肓而不救治，就看着他膨胀，直到自爆。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。君子挟才以为善，小人挟才以为恶。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！
白话就是：德才兼备是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。
子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也！夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”
读罢我的感受是，无论富贵还是贫贱，都不能太过傲娇。现实生活中，总会有些“穷人乍富”的思想在作祟，容易使人飘飘然，不知所以，一是取得了成绩，就会不自觉的猖狂起来，常言道：天狂有灾，人狂有祸。而比失其国者更可怕的是很多贫贱之人，明明已经很凄惨，但是却更加肆无忌惮，有点“光脚不怕穿鞋”的意味，不听劝，不合群，一意孤行，气死个人。
《安王》。
武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也！”对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。”
面对外在的一些优越条件，人们往往忽略了其核心作用的还是内因。吴起用三个实例有力的回应了武侯，让人深省。在德不在险，守得是人心。当今社会，太多的人为了利益出卖灵魂和肉体，浮华过后，沉淀下来的会是什么呢？也就是从这里开始，我对这个模糊的“吴起”有了探知的欲望，这个直性子的人，这个毫不利己专门利人的人。
子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也”，公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。
这里是子思觐见卫侯的一段话，其实就是说了两件事，一个是“各司其职”，一个是“兼听则明”。要广开言路，要有主人翁精神，对于工作中的我们也是一样，不要总是以一名打工者的心态去工作，要有管理者的思维和眼光。
《烈王》。
这里只有一段，就是齐威王“恩威并用”的一个故事：
齐威王召即墨大夫，语之曰："自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也。"封之万家。召阿大夫，语之曰："自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也。"是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。
学习历史时候就知道，春秋五霸时，齐国一直是很重要的“东方大国”，成为最早的霸主，作为齐桓公的继任者，因田忌赛马被人熟知的齐威王也有着雄才大略，一招“奖罚分明”，一个“杀鸡儆猴”，让齐国的强生得以延续。
本次就与大家分享到这里，卷一结束，相信后续分享会更加成熟，精彩。欢迎与我一起读《资治通鉴》。
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