#中国妖怪故事会#
提到九尾狐，很多人第一直觉是妖怪，而它最初并不是如此。九尾狐的前世今生到底什么样？来看看多次见于《山海经》和古代典籍中的九尾狐记载。
九尾狐
《山海经》:青丘狐族
《山海经?海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。
意思是 青丘国位于朝阳谷的北面。国中栖居着一种狐狸，它长着四条腿、九条尾巴。一说青丘国在朝阳谷的北边。
《山海经?大荒东经》又记：“有青丘之国。有狐，九尾。”
明代蒋应镐:山海经九尾狐
青丘国指居住在青丘的人们建立的方国，其地理方位均位于中原地区的东部。
深入考察山东丘陵（包括周边地区），或许能够找到这处神秘的地方“青丘”，它应该是当年九黎族和东夷族的圣山，正如昆仑丘是黄帝族的圣山，不周山是共工族的圣山一样。
九尾狐:传统文化体系中的伦理道德
九尾之状，使得“狐”这种原本常见的动物蒙上了一种神怪的色彩。而狐在中国传统文化体系中的角色和地位，也有着善恶尊卑的千差万别。
狐在《周易》中被当作贞卜吉凶的一种参照，如“解”卦的“九二”卦云：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”“未济”卦又云：“未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”
《说文解字》谓狐有“三德”： “狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”；
狐死首丘
“其色中和”符合儒家中庸之道。
“小前大后”象征尊卑有别的观念。
“死则丘首”代表的是一种不忘本的精神。
可见，狐在古代中国也是一种伦理道德的象征。
九尾狐:祥瑞多福，昌盛繁荣象征
晋代郭璞在注释九尾狐时说：“太平则出而为瑞。”
祥瑞的内涵，还有为王称帝，国家昌盛的意思。
《吴越春秋?越王无余外传》记载了一则大禹娶涂山女子为妻的故事，说禹娶涂山女子，是一只九尾白狐献瑞的结果。
涂山女
《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”后世还将九尾狐与大禹治水娶涂山女联系在一起，预示治水成功 。
九尾狐还是一种能够令子孙繁息，而且可以令家道、事业繁盛的祥瑞之兽。
子孙繁衍力强
《山海经?大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
青丘，是青草茂盛的山丘。东方，是太阳升起之地，一派欣欣向荣的景象， 九尾狐，是一种生育力极强的象征，也是对东方作为新生之地的理解。
《白虎通德论?封禅》记载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”
《瑞应图》记：“王者不倾于色，则九尾狐至……王法修明，三才得所，九尾狐至。”
西凉壁画《月亮与西王母》(右下角是九尾狐）
《宋书?符瑞志》记载：“白狐，王者仁智则至”（看到白色的狐狸，帝王和智慧的人就来了）。
以上都是关于祥瑞的记载。
九尾狐:另一面之食人怪兽
《山海经》中的青丘九尾狐因其“能食人”的兽性，似已开启狐的邪恶一面。
《南山经》:青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”
意思是青丘国山上有狐狸，有九条尾巴，九尾狐有四只脚，叫声像婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉就不会遇上妖邪之气。
九尾狐:后世传说之丧家覆国妖
唐代诗人白居易在《古冢狐?戒艳色也》一诗中，把“能丧人家覆人国”的商纣宠妃苏妲己和周幽王妃子褒姒比作狐妖。
狐妖形象
宋代田况在《儒林公议》里说，宋真宗时的陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已没有了当初的祥瑞之意。
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
明代许仲琳在《封神演义》中更将苏妲己塑造成九尾狐附身的妖女。此九尾狐原本是轩辕古墓中修炼的三个妖怪之一，奉女娲娘娘之命前去蛊惑商纣，破坏殷商江山，以报复其在女娲庙题淫诗亵渎神明之罪。
只可惜九尾狐太过贪婪残暴、食人无厌，与商纣沆瀣一气，违背了女娲娘娘的初衷，最终被姜子牙斩了首级。
后世民间传说中，习惯将心狠手辣、善于妖媚、蛊惑人心的女子比作狐精、狐妖，其渊源盖始于此。
到了明清时期，狐文化更加繁盛。据不完全统计，大约56种小说里搜录了600余篇狐妖故事。
清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。
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