北京
沩山灵祐禅师，在沩山这块荒山野地，垦荒开田，修寺筑院，徒众盈聚，多达一千五百人，人才济济。
其中最为突出者，是仰山慧寂。灵祐与慧寂，父唱子和，最先兴起了“五家禅”之一的“沩仰宗”。
沩仰宗的基本思想，是把主客观世界分为“三种生”：想生、相生、流注生。
“想生”，是指主观思悟，说所有的“能思之心”都是杂乱的“尘垢”，必须远离，方能解脱。
“相生”，是“所思之境”，也就是客观世界。沩仰宗强调，这客观世界必须加以彻底否定，否则就不能达到悟解。
“流注生”，是说主客观世界变化无常，处于生灭过程之中，“微细流注”，无从间断。
沩仰如此分“三种生”结论，是认为三者皆应否定，“俱是尘垢，若能净尽，方得自在”。
也就是说，否定和抛弃它们，是成佛得“自在”的前提。
灵祐“三种生”的思想所要表达的核心思想，即是“无思”。当年，灵祐受百丈的启发，悟到了佛性本自具足，只须自我挖掘，不需要向外苦求。
他继承百丈禅法，把体认和发掘自心佛性放在首位，认为万物有情，皆具佛性，人们若能明心见性，即可成佛。
他对弟子们说：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。”
灵祐时时告诫弟子，不要为外界假相所惑。
仰山夏末上山去拜见沩山。
沩山问：“你整个夏天不见上来，在山下做什么?”
仰山说：“我在山下锄了一块地，种了一些萝卜。”
沩山说：“你这个夏天没有虚度。”
仰山反问：“不知和尚这个夏天在做什么?”
沩山说：“白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”
禅的日常生命即是去生活，锄地种菜有禅，吃饭睡觉也有禅。
有一次，沩山问仰山：“《涅经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说?”
仰山答：“都是魔说。”
沩山赞道：“以后没人奈何你了!”
仰山问：“那我应该到什么地方去?”
沩山说：“只贵子眼正，不说子行履。”
佛性本自具有，不假外求。读经、拜佛都是禅家所反对的，所以沩山“贵子眼正”。
又一次，灵祐正在睡觉，仰山来问讯，灵祐便转身面壁继续睡。
仰山问：“和尚为什么这样呢?”
灵祐坐起说：“我刚才做了一个梦，你试为我解解。”仰山就打来一盆水给师洗脸。
一会儿，香严也来问讯，灵祐又说：“我刚才做了一个梦，寂子为我解了，你再与我解解看。”香严于是端上一碗茶来。
灵祐赞道：“你们的见解，超过鹙子(释迦的弟子)了。”
圆梦，是人们对生活的期慕和对灾祸的恐惧，而引发的一种预测手段。而禅师们看来，则是一种不清醒的情态，所以仰山以冷水洗面的方式让人清醒，香严以吃茶的方式让人平静。
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