民俗 | 寒食清明本是两个节

寒食节、清明节本来是两个节日，但现在大都把两个节日合二为一，一般只叫清明，少数地方叫寒食，但过节却是在清明这天。其实，冬至后105天为寒食，春分后15天为清明。寒食节，一般在清明节前的一两日。记得小时候，两个节是分别过的。

清明本是节气，加了节，就成为了节日。在中国岁时体系中，清明有着独特的地位，是中华民族的重大纪念日。在三大悼亡节日中，清明为首，扫坟祭祖，深深表达了世人对祖先的追悼与祭祀之情。后世一般不直称清明为鬼节，而对于中元（即农历七月十五）、十月朔（即农历十月初一）则普遍以鬼节名之，其中的细微区别在于，清明重在祭墓祭祖，表达孝思，其他二节则重在祭亡，对孤魂野鬼也一起关照，希望通过祭祀安抚鬼灵，防止游魂作祟。所以清明对于以血缘关系为中心的家族体系而言，则尤为重要。
祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们纷纷忙着上坟祭扫，民谚说“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟”，无论城郊还是农村，清明祭祖扫墓是必不可少的节俗活动，人们提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地，祭扫时间并不限定在清明当天，在前三天、后四天的时间范围内均可。上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱，一是培修坟墓。清明祭扫在传统社会里有着重要地位，民间也有“清明不祭祖，死了变猪狗”之说。正是这种对血亲祖先有着强烈的追念和依赖之情，才使得“传统的生命力，没有任何地方比在节庆的历史中，更有明显的表现。”

旧时，清明节是要烧香、烧纸钱的，但寒食这天却要禁烟火、进冷食，家家门前插柳枝。因为，寒食节是纪念春秋时期的晋国大臣介子推的。为什么要纪念介子推呢？里边还有一段故事。

且说在春秋时期，各国纷争，公元前676年即周惠王元年，晋子佹诸立，是为献公，时献公之子重耳21岁。后晋献公违卜立骊姬，骊姬计杀公子申生，围杀重耳，重耳得毛偃相助，逾墙而逃，于公元前656年奔翟，始流亡诸国。重耳等人进入卫地，行至叫五鹿的地方，时至中午，众人饥耐难忍，见一农夫，同饭于陇上，重耳令狐偃问食，田夫戏之与土块，重耳大怒。偃曰：“土地国之基，天假手野人，以土地授公子，此乃得国之兆。”重耳拜而受之。再行十余里，众人无食饥不能行，在树下休息。忽见介子推捧肉汤一盂，请重耳进食。食毕，重耳问肉何得来，子推说：“臣之股肉也。臣闻孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君，今公子乏食，臣故割股以饱公子之腹。”重耳垂泪感激。

重耳历经各国，在外流亡十九年，于公元前636年在秦穆公的帮助下，结束流亡生涯，返晋即位，是为晋文公，年已六十二岁。晋文公登基后，大会群臣行赏，以随亡人员赵衰、狐偃为最，其次狐毛、胥臣、魏雠、狐射姑、先轸、颠颉等人，一一分赏，却独忘介子推。介子推在随晋文公适秦返晋渡黄河时，耻于狐偃与文公重耳立盟贪图富贵，回晋后便拖病居家，甘守清贫，躬自织屡，奉养其母。

子推邻居解张，见子推无赏，心怀不平，又见国门之上悬有“倘有遗下功劳为叙，许其自言。 ”便把此消息报与介子推。 子推笑而不言，其母在厨房闻之，对子推说： “你效劳十九年，也曾割股救君，功劳不小，何不自言，亦可得些俸禄，岂不比织草鞋强？ ”子推说： “献公之子九人，惟主公最贤，惠怀不德，天夺其助，把国家送给主公，诸人不知天意，争据功劳，让人感到耻辱！ 我宁可终身卖草鞋，也不敢贪天之功，当成己力。 ”老母说： “你能为廉士，难道我不能做廉士的母亲？ 我们应该隐居深山，不让人找到！ ”子推大喜，背其母入绵山。 邻居解张乃作书悬于朝门： “有龙矫轿，悲失其所，数蛇从之，周留天下。 龙饥乏食，一蛇割股，龙返于渊，安其壤土。 数蛇入穴，皆有宁宇，一蛇无穴，号于中野。 ”晋文公看后大惊说： “这是介子推的怨词，寡人大赏功臣，却独忘子推！ ”急忙招子推，不知所终。 解张觐见说： “书是小人所写，子推耻于求赏，已入深山。 小人唯恐其功劳泯灭，是以悬书代言。 ”

晋文公于是驾车前往绵山，访求子推。但见峰峦叠叠、草木萋萋、流水潺潺、行云片片、林鸟群噪、山谷应声，独不见子推踪迹。正是“只在此山中，云深不知处！”文公命停车山前，使人遍访，数日不得。魏雠出主意说可以火烧荒山，子推孝子，必背母避火而出。晋文公于是使人山前山后三面放火，只留一面出口。大火延烧数里，三日方息。子推终不肯出，母子相抱，死于枯柳之下。军士巡得其骸骨，文公见了流涕满面，命葬于绵山之下，改绵山为介山，立祠祭祀，并下令全国禁止举火，冷食一月，后渐渐减至三天。至今成俗，名为寒食节。

胡曾先生有诗曰：“羁绁从游十九年，天涯奔走备颠连。食君刳股心何赤？辞禄焚躯志甚坚。绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。”

寒食节，禁烟火；清明节，动香火。但因文公焚山之日，乃清明时节，所以有的地方，为图方便，清明、寒也就合二为一了。

来源：美篇“扈穀子”

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