王充是东汉著名唯物主义哲学家,《论衡》是其代表作,收集了各类论著85篇。
王充在《论衡》中提出了一系列命理观点,《命禄》《气寿》《命义》《初禀》等篇均论及命理学相关内容。王充试图从“元气”唯物的角度,解释人的吉凶祸福、贫贱富贵等复杂的社会现象。
今天和大家分享王充的《论衡·命禄》,原文翻译成白话,主要思想如下,希望对您有所启迪:
凡是人因迎合上司而受到赏识重用,或者是遭遇损害,都是由于命。有生存、死亡、长寿、夭折的命,也有尊贵、卑贱、贫穷、富裕的命。从王公大臣到普通百姓,从圣贤之人到广大劳动人民,凡是有头脑、眼睛以及体内含着血液的动物,没有谁没有命。
命应当贫贱的,即使现在富贵了,也还会遭受祸患,失去富贵;命应当富贵的,即使现在贫贱了,也还会遇上福善,脱离贫贱。所以,命该尊贵,也会从卑贱的地位自然得到富贵;命该贫贱,也会从富裕的地位自然地衰败。
富贵好像有神灵来辅助,贫贱好像有鬼魂来祸害。命贵的人,大家一起学习,只有他能为官;大家一起为官,只有他得到提拔。命富的人,大家一起寻求财富,只有他能得到;大家一起做生意,只有他能成功。
命贫、命贱的人,则与这种情况相反,很难发达,很难升迁提拔,很难求得财富,很难做成生意。要么有过错受到惩罚,要么得疾病意外丧失财富。失去富贵,当然就贫贱了。
这样,才能高超、品行端庄,未必能保证一定会富贵;智力低下、品德恶劣,未必就一定会贫贱。有时才能高超、品行端庄的人,因为命不好,被斥退而得不到提拔;但智力低下、品德恶劣的人,却因为命好,被任用而越级晋升。
所以,处理事情的聪明与愚笨,操行的清白与污浊,是道德属性与才能的问题;地位的高低,财富的多寡,是命与时运的问题。命,不能强求改变,时运,也不能靠努力得到,知道这一切的归宿在天,所以心地安然,毫不在乎。
要是现在很贫贱,如果想要得到富贵,就像挖沟砍柴那样,施加努力,挖沟不停止则沟深,斧砍不停止则柴多,这样,没有富贵之命的人,都能得到自己所向往的富贵,那怎么会有贫贱、凶祸、危险的灾难呢?
然而,有时沟还没有挖通,却遇到了大水,柴砍得不多却碰上了老虎。为官不显贵,经营产业不发财,挖沟遇到大水,砍柴碰上老虎,这都属于命不好一类。有才能得不到施展,有智慧得不到实施,或者是施展了却没有成功,或者是实施过却事不成,即使才能智慧像孔子一样,还是没有办好事情,立下功劳。
有才能智慧的人,在命吉、禄盛的时候办事就会得福,人们就会说他才智高明;在命凶、禄衰的时候办事就会遭受灾祸,人们就会说他愚昧。这是人们不知道命有吉、凶,禄有盛、衰的缘故。
白圭、子贡做买卖致富,积累了不少金银、宝玉,人们就说他们办法好,做买卖的诀窍高明,其实不对。这是因为他们命禄贵富都好,而且遇上了极好的时机。孔子说:“生死有命,富贵在天。”鲁平公想见孟子,由于宠臣臧仓在他面前诽谤孟子而没有见成。孟子说:“这是天命啊!”可见孔孟圣贤之辈也认为命是存在的,是明摆着的。
其实,命富的人,筋力自然强健;命贵的人,才智自然高超,像千里马,它的气力与力量,头、眼和蹄子都与本身的美名相称。富贵之命决定的福,是不能追求得到的;贫贱之命决定的祸,是不能随意除掉的。这样说来,有富贵的命,不求能自得。就像珍珠宝玉藏在深山大泽,不需向人们求取高价,人们自然会出高价购买它一样。相信命的人,不须劳神劳体去苦苦追求,可以等待时机,时机一到,自然而然就会推动自己得到属于自己的东西。
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